Этнос и глобализация: этнокультурные механизмы распада современных наций

Так, все более значительное число людей свободно говорят и даже думают на двух и более языках либо меняют свой язык в результате миграции. Религиозные конфессии также эволюционируют, дробясь на секты в результате религиозных реформ и расколов. Родство и место рождения индивида также могут утратить решающее значение, например, при массовых миграциях.

В целом, разграничение категорий «этноса» и «нации» в рамках примордиалистского подхода не вполне убедительно из-за отсутствия научно обоснованных и общепринятых определений данных социальных общностей.

Примордиалистская редукция сложных и многомерных феноменов этничности и национализма к культурным особенностям не объясняет социальных механизмов, этно– и нациогенеза. Данная парадигма не дает ключа к сложным процессам генезиса национальной культуры, национальной политики и национальной идеологии289. Неоднократно отмечено, что примордиалистские концепции недостаточно адекватно описывают этнополитические процессы в условиях глобализации.

В то же время критика примордиализма сводится в основном к его неспособности объяснить генезис, диалектику становления и развития сравнительно поздних и современных сообществ, воспроизводство которых связано с государственными институтами и со сферой политики.

И действительно, примордиализм, как теория социогенеза, возник на основе анализа исторических материалов доиндустриальной эпохи либо на этнологическом изучении традиционных обществ.

В целом, примордиализм в чистом виде изначально ограничивал рамки своей применимости традиционными обществами. Так, Гумилев заканчивает свои исследования XVII веком. Широкогоров и Бердяев останавливаются на позднем феодализме, то есть рубеже формирования европейских централизованных государств и соответствующих наций.

Основные положения примордиализма вполне адекватно описывают как этносы догосударственной стадии развития, так и современный этнос.

Приоритет физического выживания более характерен для ранних этносов, от первобытных до феодальных. Но по мере становления индустриальной эпохи физическое выживание постепенно отходит на второй план, а непосредственное взаимодействие с природной средой все больше переходит на уровень развитых социальных институтов.

В результате по мере развития государства этнические общности переходят в латентную форму, но устойчиво и преемственно сохраняются, продолжая определять структуру «повседневного бытия» человека.

Таким образом, примордиализм более адекватно объясняет генезис, развитие этнических общностей, но не объясняет особенности социального развития общества на стадии индустриализма, когда ведущую роль в социогенезе приобретает другая общность – нация.

В то же время примордиализм справедливо критикуют за неспособность объяснять и, тем более, прогнозировать динамику развития современных национальных общностей.

Также можно отметить, что примордиализм не объясняет быстрого, по сравнению с традиционными этносами, возникновения, развития и распада общностей политического генезиса, возникших в рамках государств и надгосударственных политических структурах.

Альтернативой примордиализму является конструктивистский подход к социогенезу.

В качестве истоков разрабатываемого ими научного направления конструктивисты называют работы философов не только эпохи Просвещения (Кант, Гегель), но и античности (Ксенофан, Протагор, Гераклит, школа скептиков).

«Основной тезис неокантианцев, который в дальнейшем стал центральным в социальном конструктивизме, – это активная роль человеческого разума. Разум не просто отражает мир в сознании, но и создает его, конструирует. Таким образом, научное знание является продуктом познавательной деятельности субъекта, зависит от последнего, определяется его ценностными и социально-культурными установками»290.

В конструктивизме, как альтернативном примордиализму научном направлении, выделяют два направления: социокультурное и этносимволическое. Сторонники социокультурного подхода объясняют становление этносов и наций, возникновение идентичности и создание национальных идеологий действиями элит в конкурентном пространстве модернизирующегося общества.