Это – наша история

Бывали периоды, когда, по фигуральному выражению церков­ных писателей, пустели города и населялись пустыни. Это был как бы протест самого христианства против того компромисса, кото­рый ему пришлось допустить, чтобы удержать в своих недрах людей "мира", которым не по силам путь чисто идеальный. Не возражая против владения соб­ственностью, не удаляя из своей среды и богатых, христианство всегда считает "спасением", когда богатый раздаст свое богатство нищим. Находясь в союзе с соб­ственническим государством и сво­им авторитетом как бы поддержи­вая собственнической строй, хри­стианство /точнее, наша православ­ная церковь в отличие от протес­тантства/ идеальной или совершен­ной жизнью, наиболее близкой к идеалу, считало все-таки монаше­ство с его, ОТРЕЧЕНИЕМ ОТ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. Это господствующая мысль и пра­вославного богослужения, и пра­вославного нравоучения, и всего православно-церковного уклада жизни. Тем легче, следовательно, было бы христианству помириться с коммунистическим строем,если бы он оказался в наличности в тогдашнем или в каком-либо дру­гом государстве.

Поэтому и наша Православная церковь, стоя перед совершившимся фактом введения коммунистического строя Совет­ской властью, может и должна отрицать коммунизм, как религи­озное учение, выступающее под флагом атеизма. Она может вы­ражать опасения, как бы прину­дительное отчуждение частной собственности, проводимое под флагом безбожия и отречения от неба и будущей жизни, не име­ло на практике совершенно про­тивоположных результатов; как бы, вместо того, чтобы отучить людей от собственности, оно не возбудило в людях, наоборот, особенно страстного и настойчивого стремления именно к приобретению, к наживе, чтобы пользоваться хоть моментом: «будем есть и пить, потому что завтра умрём» /Ис.XXII, 13/ Все такие опасения допустимы и, если угодно, оправдываются опытом действительной жизни.

Но занимать непримиримую позицию против коммунизма, как экономического учения, ВОССТАВАТЬ НА ЗАЩИТУ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ для нашей православной /в особенности рус­ской/ церкви ЗНАЧИЛО БЫ ЗА­БЫТЬ СВОЕ САМОЕ СВЯ -ЩЕННОЕ ПРОШЛОЕ, СА­МЫЕ ДОРОГИЕ И ЗАВЕТНЫЕ ЧАЯНИЯ, которыми, при всем несовершенстве повседневной жиз­ни, при всех компромиссах, жило и живет наше русское подлинно православное церковное общество.

Борьба с коммунизмом и ЗА­ЩИТА СОБСТ- ВЕННОСТИ на­шими церковными деятелями и писателями в прежнее, дореволю­ционное время, по-моему мне­нию, объясняется причинами для церкви внешними и случайны­ми.Прежде и главнее всего: Цер­ковь тогда была в союзе с собствен­ническим государством, точнее, всецело подчинена ему. Коммунизм тогда считался учением противо­государственным. Естественно, что многие церковные деятели остере­гались со всею ясностью и после­довательностью высказывать иде­альный, подлинно евангельский взгляд нашей церкви на собствен­ность, чтобы не оказатьсяполи­тически неблагонадежными.

Вспомним, что сам митрополит Московский Филарет, при всем его государственном складе мыш­ления и при всей его государ­ственной корректности, принуж­ден был выдержать неприятные переговоры с Министром внут­ренних дел или с жандармским управлением по поводу одной своей проповеди о милостыне. Очень многие писали и говори­ли против коммунизма просто по привычке к своей, так сказать, государственности, по привычке на всё смотреть больше с государ­ственной, чем с церковной точ­ки зрения. Это был почти общий порок нашего "ведомства" и наше­го духовного сословия.