Евангелие

  2. В притче о званных на вечерю Христос показывает, что никто из выдающихся членов теократического иудейского общества, которые считали себя вполне полноправными на участие в Царстве Мессии — здесь ближе всего разумеются фарисеи — не будет принят в это Царство по своей собственной вине. Причины, какие выставлены званными, вовсе не представляются совершенно нелепыми: действительно, могла быть нужда у купившего землю посмотреть, какие работы нужно поскорее делать на ней. Менее основательно извинение купившего волов, но все же и он мог иметь в виду, что, тотчас же испытавши их и найдя негодными для работы, он имел возможность возвратить их скотоводу-хозяину, который гнал гурт волов в другое место и которого уже после нельзя было сыскать. Еще более основательною представляется извинение третьего, потому что и сам закон молодожена освобождал от исполнения общественных обязанностей (Втор 24:5). Но во всяком случае все эти причины с точки зрения Христа оказываются недостаточными: ясно, что Христос под человеком, устроившим пир, разумеет Самого Бога, а для Бога, конечно, человек должен пожертвовать решительно всем в жизни... Ев. Лука затем прибавляет, что были призваны новые гости в два раза (у ев. Матфея один раз): сначала из улиц и переулков собираются нищие, увечные, хромые и слепые, т. е. — по всей вероятности, такова мысль ев. Луки — мытари и грешники, а затем, с дорог — еще более низко стоящие люди, т. е. по мысли ев. Луки, язычники (ср. Рим 2:17 и сл.). Их велено «понуждать» ( — неточно в русск. переводе «убеди») войти на пир. Некоторые толкователи в этом выражении думали найти основание для насилия в области свободы совести, а римские инквизиторы на этом тексте утверждали право свое преследовать еретиков. Но здесь, несомненно, речь идет о нравственном понуждении и ни о каком ином. В самом деле, мог ли один раб насильно привести с собою гостей, если бы и захотел так поступить? Нет, понуждение это скорее имело характер усиленного увещания. Ведь призываемые теперь на пир были люди самых низших слоев народа, и они могли стесняться идти на пир к богатому человеку: им нужно было выяснить, что их в самом деле приглашают на пир (Тренч, ст. 308-309);

  3. Тут разумеется не только имение, деньги или семейство, но и все излюбленные мысли, взгляды, убеждения (ср. Мф 5:29-30). Сказать о необходимости пожертвовать всем своим личным на дело служения Христу было теперь как нельзя более благовременно, потому что Христос шел в Иерусалим для того, чтобы там принести высшую жертву за все человечество, и ученикам Его нужно было усвоить себе такую же готовность на самопожертвование, какою было проникнуто сердце их Господа и Учителя (12:49-50);

  4. Смысл этого приточного изречения такой: как соль нужна только до тех пор, пока она сохраняет свою соленость, так и ученик до тех пор остается учеником Христовым, пока не утратил главного свойства, которое характеризуют ученика Христова — именно способность на самопожертвование. Чем будет возможно возгреть в учениках решимость на самопожертвование, если они утратят ее? Нечем, — подобно тому как нечем вернуть соли ее утраченную соленость. Но если соль — точнее; но если даже и соль ( `o ) потеряет силу, а этого — такова мысль приведенного выражения — нельзя ожидать в силу самой ее природы (ср. Мф 5:13 и Мк 9:50).

Евангелие. Глава 22

Притча о потерянной овце; О блудном сыне, его отце и брате (Лк.15).

И мытарей и грешников немало

сходилось ко Христу.

И те часами слушали, бывало,

речей Его святую простоту.

А фарисеи, книжники роптали

на то, что Иисус приемлет их

и с ними ест в скитаниях Своих.

Им притчу Он сказал тогда печально.

И не для них одних:

«Почти что каждый, сто овец имея,

но потеряв одну,

пропавшую овечку пожалеет,

оставит тех пастись, и не сомкнув

усталых глаз своих, пойдёт на поиск

заблудшей той, покуда не найдёт.

Найдя, её на плечи он возьмёт 1 –

находка эта дорогого стоит.

Овцу он принесёт

к себе домой, друзьям своим покажет.

«Порадуйтесь со мной, –

пропавшая овца нашлась, – он скажет, –

и этот день – великий праздник мой!

Так, большая на небе радость будет

тому, кто покаяние свершил,

чем целым девяносто девяти,

достойным, праведным и чистым людям».

Закончив, Он решил

поведать притчу им о блудном сыне:

«В селении одном

(их дом на старом месте и поныне)

два сына жили со своим отцом.

И младший сын сказал отцу однажды:

«Прошу тебя именье раздели

и долю мне по праву отдели».

Отец не отказал. Наверно каждый

с ним так бы поступил.

А младший сын, родителям на горе,

имущество собрал

и в дальний край отправился за море

и там добро бездумно растерял.

Но в той стране настал великий голод,

и младший сын нуждался и страдал,

не знал чем жить, болел и голодал,

однако был он крепок, был он молод

и на работу стал:

один из местных жителей за крохи,

(то был не иудей),

послал его на поле за дорогой

при свете дня пасти своих свиней.

И был бы рад изгнанник добровольный

рожками их набить себе живот,

на то взирая, как их стадо жрёт,

но был он на работе подневольным –

хозяин не даёт.2