Евангелие для настоящей жизни

Есть прямая взаимосвязь между верой в праведность Христа и рвением в деле Христа. Чем больше человек почитает тщетою свою праведность и овладевает через веру праведностью Христовой, тем больше стимул ему жить и трудиться для Христа. Одна и та же христианская деятельность может быть либо выражением нашей собственной праведности, при помощи которой мы думаем заслужить Божью благосклонность, либо выражением любви и благодарности, поскольку мы уже имеем Его благосклонность через праведность Христа.

В завершение этой главы позвольте мне задать вам два вопроса:

• Верите ли вы в то, что единственным основанием для вашего правильного положения пред Богом является праведность Христа, или же чуть-чуть все еще полагаетесь на свои религиозные заслуги?

• Если вы для своего спасения явно верите только во Христа, то придерживаетесь ли вы до сих пор представления о том, что теперь должны заслужить Божью благосклонность в этой жизни при помощи своих дел?

Послушание и добрые дела определенно важны для жизни христианина. Об этом ясно утверждает весь Новый Завет. Однако, если мы пытаемся совершать их ради поощрения, зарабатывая себе надежду на вечную жизнь или Божью благосклонность в этой жизни, то они становятся опасным грузом — просто отбросами. Пусть же мы увидим со всей ясностью, что в неисследимом богатстве Христовом и в правильном положении пред Богом, которое основано на этом богатстве, мы имеем и уверенность в жизни вечной, и Божью благосклонность и поддержку в этой жизни.

Глава 11 Божий дар

Внимательно прочитав разъяснение Евангелия, данное апостолом Павлом в 3-й и 4-й главах Послания к римлянам, вы не сможете не заметить, насколько важную роль в этом тексте играет вера. С самого начала он говорит нам, что праведность от Бога, которой мы оправданы, приходит через веру в Иисуса Христа (см. 3:22). Начиная с этого стиха и на протяжении всей 4-й главы, он использует имя существительное «вера» и соответствующий ему глагол «верить» более двадцати раз.

По сути, если и есть какая-то одна истина, на которой Павел решительно настаивает, то это — абсолютная противоположность оправдания по вере и оправдания через соблюдение Закона. Вот почему я ранее сказал, что вера должна подразумевать полный отказ от надежды на собственное благочестие (через соблюдение Закона), а также полное упование на Иисуса Христа и Его праведность.

В этом случае возникает вопрос: «Как мы обретаем веру?». Приходит ли она просто как реакция разума на Евангельскую весть? Или же тем из нас, кто рассказывает Евангелие другим, необходимо овладеть искусством убеждения, или изучить методику «навязывания товара»? Как человек обретает веру?

Короткий ответ заключается в том, что вера — это Божий дар. Так должно быть.

Одно древнее изречение гласит: «Человек, убежденный против его воли, все еще придерживается своего мнения». Пытались ли вы когда-нибудь убедить кого-то изменить свое мнение, когда этот человек не хотел меняться? Вы могли выдвигать веские, документально обоснованные доводы и неоспоримые факты, однако до тех пор, пока этот человек не воспримет вас, он не изменится. Он продолжит держаться руками и ногами за свое мнение. И если это справедливо в обычных жизненных вопросах, то насколько более это справедливо в духовной сфере?

Наше духовное рабство

Послания Павла наполнены мрачными описаниями того духовного состояния, в котором мы находились до того, как стали верующими. Одно из наиболее полных таких описаний находится в Послании к ефесянам (2:1–3):

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева.

В первую очередь, Павел говорит о том, что мы были мертвыми. Конечно же, он имеет в виду духовную смерть. По существу, мы были полностью невосприимчивы к Богу Писаний. Возможно, мы и были религиозны, однако все равно мертвы. Помните историю Савла из Тарса в предыдущей главе? Никто сегодня не сможет заявить, что он более религиозен, чем Савл, однако Савл был духовно мертвым.