Евангелие для настоящей жизни

Духовно мертвые люди не могут принять и вместить Евангелие. Как сказал Павел в 1-м Послании к коринфянам (2:14), «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Означает ли это, что неверующие не могут понять фактов Евангелия? Нет. Это означает, что они не могут ощутить свою потребность в Евангелии и принять его. Пока мы были духовно мертвыми, мы не могли просто «принять решение» поверить в Евангелие и довериться Иисусу Христу.

После общего описания нашего состояния как духовно мертвых Павел более подробно описывает, что собой представляет эта духовная мертвость (стих 2–3).

Вначале Павел говорит о том, что мы следовали путями этого мира. Слово «мир» часто используется в Библии как короткое описание всего человеческого общества, находящегося в оппозиции Богу. Оно состоит как из благородных религиозных людей, подобных Савлу из Тарса (и тысяч современных членов церквей), так и из самых жалких и презренных личностей, которых мы без труда распознаем как «грешников». Ниже представлены несколько наглядных описаний людей этого мира:

Нет праведного ни одного;

нет разумевающего;

никто не ищет Бога…

Нет делающего добро, нет ни одного…

Нет страха [почитания] Божия

перед глазами их (Рим. 3:10–12, 18).

Таков этот мир. Его отношение к Богу постоянно изменяется от безразличия до враждебности, однако все сводится к одному: он не ищет Бога. И это — тот мир, за которым мы следовали.

Во-вторых, Павел говорит о том, что мы следовали «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (стих 2). Здесь речь идет о сатане, дьяволе. Нам не нравится думать о том, что мы были последователями дьявола, однако в Библии сказано именно так. Это не означает, что мы были крайне безнравственны, поскольку, в конце концов, как сказал в другом месте Павел, «сам сатана принимает вид ангела света» (2 Кор. 11:14). В действительности это означает, что сатана делал нас слепыми для Евангелия. Опять-таки Павел сказал: «Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4). И затем в Послании к колоссянам (1:13) он написал, что Бог избавил нас от власти тьмы (то есть царства сатаны) и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего.

До того как Бог избавил нас от власти сатаны, мы были пленниками дьявола. Мы не могли увидеть свет Евангелия. И речь идет не об умственной, а о духовной неспособности. Мы были духовно слепыми, неспособными распознать свою потребность в Спасителе или увидеть, что Он милостиво предоставлен нам Богом.

Далее Павел говорит о том, что мы удовлетворяли желания своей греховной натуры (см. Еф. 2:3). Павел описывает эту натуру более конкретно в Послании к римлянам (8:7–8): «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Обратите внимание на то, что Павел использует абсолютные отрицания. Наша греховная натура не может покориться Божьему Закону, она не может угодить Богу. В Послании к римлянам (6:17) он представляет нас теми, кто были рабами греха — то есть в рабстве у своей греховной натуры.

Благопристойным, честным гражданам сложно принять тот факт, что мы по природе враждебны Богу и не можем угодить Ему. Именно поэтому мы путаем общепринятую этику, подкрепленную периодическим посещением церквей, с послушанием Божьему Закону. Большинство людей никогда всерьез не сталкивались с чрезвычайно высокими требованиями вечного Божьего Закона. Если же такое столкновение происходит, то они, как правило, проявляют затаенную враждебность к нему.

Итак, подведем краткий итог. Мы были духовно мертвы; опутаны противящейся Богу культурой; находились под властью сатаны и были рабами своей собственной греховной натуры. И, если бы не сверхъестественное Божье действие в нашей жизни, то мы были бы не в силах каким-либо образом изменить наше состояние.

Ожившие со Христом

Павел любил изображать совершенно унылую картину нашего состояния, а затем говорить: «Но у Бога есть средство избавления». Он делает это в Посланиях к римлянам (3:20–21), к Титу (3:3–7) и к ефесянам (2:1–5), где утверждает, что хотя мы и были мертвы по своим преступлениям и грехам, Бог оживотворил нас со Христом. Именно Бог дает нам духовную жизнь. У нас было не больше возможности оживить себя духовно, чем у физически мертвого человека оживить себя физически.