Евангелие от Иоанна. Комментарий

Поэтому, если человек делает дело Божье, субботний покой может быть для него отменен. В одном древнем кодексе сохранилось неканоническое речение Иисуса: «В тот же день Он увидел человека, работавшего в субботу, и сказал ему: “Послушай, друг, если ты знаешь, что ты делаешь, ты благословен, но если не знаешь, то ты проклят и ты – нарушитель Закона”». Евангелист Марк приводит знаменитое высказывание Иисуса о субботе: «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк 2.27). Иисус, вне всякого сомнения, придерживался той точки зрения, что Бог трудится всегда. Когда Его обвиняли в нарушении субботы, Он приводил разные доводы в Свою защиту, которые можно было бы условно назвать «гуманитарными» и «богословскими». Так, Он отвечал Своим обвинителям, что они сами по субботам отвязывают быка или осла от стойла и поят их, что, если у них в субботу упадет в колодец сын или бык, они извлекут их из колодца (Лк 13.15; 14.5). Священники по субботам приносят жертвы (Мф 12.5-6). Ребенка обрезают на восьмой день, даже если он выпадает на субботу (Ин 7.23). «Сын человеческий – господин над субботой» (Мф 12.8). Такой же богословский аргумент Иисус приводит и сейчас. Совершая исцеление, то есть даруя человеку новую жизнь, Иисус не нарушает святость субботы, но лишь подражает Отцу, Творцу жизни.

Ст. 18 – Поэтому еврейские власти еще больше укрепились в своем намерении Его убить, потому что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, тем самым приравнивая себя к Богу – О еврейских властях см. коммент. на 1.19. Хотя о намерении убить Иисуса раньше не говорилось, возможно, Иисус покинул Иудею в 4.3 именно из-за этого. Но ср. 19.7. Причиной ненависти было не столько нарушение субботы, о чем часто рассказывалось в синоптических Евангелиях и что в те времена все же не влекло за собой особо тяжких последствий, но и кощунственные, с точки зрения еврейских властей, высказывания Иисуса. Называл Бога Своим Отцом – Называть Бога Отцом не было чем-то невероятным. Так как Бог сотворил все человечество, Он – Отец всех людей. Одна из синагогальных молитв начинается точно такими словами, как и Молитва Господня (Мф 6.9). Своим Отцом – дословно: «Своим собственным Отцом». Очевидно, что Иисус придавал этим словам особый смысл, подчеркивая, что Он находится с Отцом в уникальных отношениях, каких нет ни у кого на земле. Вероятно, это отражено в том, что Иисус обращался к Отцу с теплым, интимным словом «Абба» (см. Мк 14.36; Рим 8.15; Гал 4.6). Еще не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из современников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца этим семейным словом. Именно отношение Отца и Сына было предметом споров между Церковью и Синагогой в период написания этого Евангелия. Тем самым приравнивая себя к Богу – Правильно ли понимали противники Иисуса это равенство? Для читателей нашего времени, принимающих Символ веры и догмат триипостасности Божества, такое утверждение отчасти верно. Но противники Иисуса были убеждены в том, что любое притязание на равенство с Богом – это посягательство на Божью власть, непослушание Богу, утверждение независимости от Бога, то есть богоборчество. Вот что говорит Филон Александрийский: «Себялюбив и безбожен тот разум, который полагает себя равным Богу». Именно такой грех совершил Адам, которого дьявол убедил в том, что Бог запрещает первым людям есть плоды с дерева познания добра и зла в раю из страха, что у Него появятся соперники и Он лишится власти. Адам захотел стать таким, как Бог, и поэтому проявил непослушание и нарушил волю Бога. Но Иисус ведет себя ровно наоборот. Об этом прекрасно сказал апостол Павел: «Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму – смерть на кресте» (Флп 2.6-8).