Евангелие от Иоанна. Комментарий

После слов о Суде сразу же возникает тема свидетелей. Аргументы, которые приводятся в этой части речи, воспроизводят сценарий судебных заседаний, неоднократно описываемых в Ветхом Завете (ср. Ис 43.8-13; 44.6-8). Иисус предоставляет свидетелей защиты, которые подтверждают перед Его обвинителями правоту Его притязаний. После тех заявлений, которые Иисус сделал о себе, было бы логично ожидать, что со стороны еврейских властей последует следующее возражение: «Ты сам о себе свидетельствуешь, и поэтому Твое свидетельство не имеет силы». Иисус предвосхищает подобное возражение и отвечает на него.

Ст. 31 – Если Я сам о себе свидетельствую, слова Мои не имеют силы – Это судебный принцип, изложенный во Втор 19.15, где утверждается, что никто не может обвинить человека в преступлении, если не будет представлено двух или трех свидетелей. Ср. 8.17. Здесь ситуация иная: речь идет о свидетелях, подтверждающих свидетельство другого человека. Такое расширение судебных норм встречается в раввинистической литературе. Ср. также 2 Кор 13.1. Человеку нельзя верить, если он сам свидетельствует о себе, даже если он при этом приносит клятву, сказано в Мишне, судебнике II в. Но см. также 8.14.

Ст. 32 – Но есть у Меня и другой свидетель, и он говорит в Мою пользу. И Я знаю: все, что он говорит обо Мне, – это правда – Кто такой другой свидетель? Здесь, вероятно, намеренно употребляется расплывчатый термин, чтобы вызвать живой интерес у слушателей. Естественно было бы предположить, что это Иоанн Креститель, о котором будет говориться ниже, тем более что в самом начале Евангелия определена его главная задача – свидетельствовать об Иисусе. Такого мнения придерживался Иоанн Златоуст. Но Киприан, а вслед за ним и многие другие полагают, что Иисус начинает с самого главного Свидетеля – Бога. Только такой Свидетель может говорить одну только правду и ничего, кроме правды.

Ст. 33 – Вы посылали своих людей к Иоанну, и свидетельство, данное им, правдиво – Имя Иоанна названо первым, потому что еврейские власти некогда отправили к нему целое посольство (см. 1.19-27). Иоанн отрицал свое мессианство, но засвидетельствовал приход Того, кто больше его. Ср. также 1.32-34 и 3.27-30.

Ст. 34 – Впрочем, Я не нуждаюсь в людских свидетельствах и ссылаюсь на них лишь ради вашего спасения – Мы знаем, что власти не приняли свидетельства Иоанна (см. Мк 11.29-32), но, даже если бы они его приняли, оно не было бы решающим доказательством, потому что только Отец может сказать истину о Своих отношениях с Сыном. Свидетельство человека не может быть в таких случаях адекватным. Ср. 1 Ин 5.9: «Если мы принимаем человеческое свидетельство, то ведь свидетельство Бога намного важнее, потому что это свидетельство самого Бога и Он свидетельствует о Своем Сыне». Но Иоанн указал на Иисуса как на Сына Божьего, пришедшего предложить людям спасение. Вот почему Иисус все же приводит его свидетельство: люди должны обдумать его заново и обратиться к Богу, чтобы обрести спасение.