Евангелие от Луки. Комментарий

32 Лк 22.13 36 4 Цар 9.13 38 Пс 118 (117).26; Лк 2.14

Ст. 28-29 – Иисус с учениками уже подошли совсем близко к Иерусалиму. Селение Вифагия (евр. «Бет-фаге́») расположено на расстоянии меньше километра от города, Вифания (евр. Бет-анья́») – примерно в трех километрах. Хотя Вифания расположена дальше от Иерусалима, чем Вифагия, она названа первой, возможно, из-за большей важности и известности.

Масличная гора (дословно: «Гора маслин»; «масличная» – по-гречески «элайон»; синодальном попытка сохранения греческого звучания – Елеонская), высотой около 900 м, находится на востоке от Иерусалима, напротив Сиона, храмовой горы, и с ее вершины виден весь город. С этой горой были связаны эсхатологические ожидания. См. Зах 14.4: «И встанут ноги Его [Господа] на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку». Ср Иез 11.23.

Ст. 30-31 – Неизвестно, в какой из этих двух поселков Иисус посылает двух учеников, имена которых тоже не названы. То, что Ему известно местонахождение осла, говорит о Его сверхъестественном знании, но вполне можно допустить, что владельцем осла был кто-то из спутников Иисуса, с которым Он предварительно договорился, ведь слова «он нужен Господу» могут быть поняты как «он нужен его хозяину». Сказано, что на осле еще никто не ездил. Животное или вещь, предназначенные для сакрального употребления, не должны были раньше использоваться для мирских нужд.

Ст. 32-34 – Ученики исполняют повеление Иисуса и берут осленка, хотя его хозяева удивлены, возможно, тем, что они выбирают необъезженное животное. Возможно, Иисуса хорошо знали в окрестностях Иерусалима, в других Евангелиях говорится, что у Него были друзья в Вифании. То, что эта история рассказана с такими подробностями, свидетельствует о том, что евангелисты видели в ней особый смысл.

Ст. 35-36 – Плащи, наброшенные на осла, должны были служить седлом, а постланная одежда – своеобразной ковровой дорожкой, что должно было указывать на царское достоинство Помазанника (ср. 4 Цар 9.13), и тем самым ученики приготовляли «путь Господу» (3.4).

Этим подчеркивается, что въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9.9). В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но, во-первых, на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное – на коне, потому что лошади были боевыми, а не рабочими животными. Во-вторых, все паломники, даже включая богатых, путешествовавших на колесницах, входили в Иерусалим пешком.

В еврейской традиции было два представления о том, каким будет явление Божьего Посланца, знаменующего наступление последнего Дня. Первое изложено в книге пророка Даниила: Сын человеческий явится на облаках (7.13; см. Мк 14.62). А о втором, принадлежащем Захарии, было сказано выше. Как же согласовать оба эти представления? В Талмуде сохранились слова одного из учителей III века, сказавшего: «Если они [Израиль] будут иметь заслуги, Он придет с облаками небесными. Если они не заслужат, то смиренно и верхом на осле». Таким образом, Иисус сознательно выбирает такой способ входа в столицу, который должен был много сказать тем, у кого были глаза и уши. Недаром некоторые толкователи называют этот вход инсценированной притчей.

Ст. 37 – Сопровождавшая Иисуса толпа состояла из Его учеников, хотя с ними, вероятно, были также присоединившиеся к ним галилейские паломники, шедшие на праздник Пасхи. Но Лука говорит только о толпе учеников. Где начинался спуск – судя по описанию, вся процессия достигла вершины Масличной горы, а затем начала спускаться вниз, и перед ними открылась панорама Иерусалима. И вот сейчас, глядя на Иерусалим и Храм на Сионской горе, вся толпа учеников, вероятно, решила, что для Иисуса настало время Его торжества, когда Он явит себя открыто (см. 19.11; ср. Ин 12.13). Восхвалять Бога – евангелист Лука опустил еврейское слово «осанна», которое в это время стало выражением хвалы Богу (см. Мф 21.9 и Мк 11.9). Чудеса – буквально: «силы»; к сожалению, в русском языке нет адекватного слова для передачи этого термина, ведь слово «чудо» уводит немного в сторону, являясь чем-то таким, что вызывает изумление, в то время как «силы» означают, что Иисус совершает Свои деяния силой Своего Небесного Отца. Речь идет о тех многочисленных исцелениях и изгнаниях бесов и прочих событиях, свидетелями которых были ученики в Галилее и по дороге в Иерусалим.