Евангелие от Матфея. Комментарий

Речение начинается с торжественного уверения Иисуса в том, что слова, которые Он сейчас произнесет, чрезвычайно важны: Верно вам говорю (дословно: «Аминь ведь говорю вам»). В том виде, как стоит этот стих, можно понять, что Иисус ожидал конца мира и прихода Сына человеческого в славе для Суда над человечеством в очень скором времени – еще до того, как ученики, спасая свою жизнь, исчерпают все возможности, или до того, как они завершат свою миссию, то есть возвестят Весть во всех городах Израиля. В таком случае логично предположить, что Иисус не ожидал их возвращения после миссии в этом веке, их встреча должна произойти уже в мессианском Веке. Именно так видел ситуацию знаменитый немецкий богослов Альберт Швейцер. Он был уверен, что Иисус, увидев вернувшихся учеников, убедился в необходимости Своей смерти, которая бы ускорила наступление Царства Своего Отца. Эти взгляды давно и справедливо отвергнуты большинством библеистов. Во‑первых, почти все убеждены в том, что в устной традиции это речение существовало в изолированном виде и не было связано с контекстом миссионерской речи, куда его, вероятно, поместил сам Матфей. Это подтверждается, во-первых, тем, что его нет у Луки, зато похожие по смыслу речения есть у все синоптиков (например, у самого Матфея – 24.34 и 16.28) в эсхатологической речи, когда Иисус дает наставления ученикам на период, когда они останутся одни, без Него. Во-вторых, такого яростного сопротивления и ненависти еще не было во времена земной жизни Иисуса, здесь находит отражение более поздняя историческая ситуация. Следовательно, приход Сына человеческого не связан напрямую с миссионерской деятельностью учеников во времена Иисуса.

Но ученые не пришли к согласию относительно того, какой смысл вкладывался евангелистом в слова о приходе Сына человеческого. Те, кто не допускает мысли о том, что пророческие слова Иисуса могут не осуществиться, пытаются понять это словосочетание как указание на а) суд над Израилем, отвергнувшим Мессию (разрушение Храма и Иерусалима); б) воскресение; в) дарование Святого Духа в Пятидесятницу; г) успешное распространение христианской Вести среди язычников и рост Церкви; д) встречу Иисуса с учениками еще до Пасхи (так толковал этот стих Иоанн Златоуст).

И все же большинство предпочитает отождествлять приход Сына человеческого с наступлением Царства Бога во всей полноте, когда будет воскресение мертвых и всеобщий Суд (см. 13.41; 16.27; 24.27-44; 25.31). С одной стороны, миссия в Израиле христианской Церковью до сих пор не завершена, а во-вторых, Иисус во время Своего земного служения, будучи истинным Человеком, не мог обладать полнотой знания. См. также коммент. на 16.28.

Ст. 24 – Этот стих может быть пословичным выражением, представляя собой всем понятную аксиому. Действительно, по своему статусу учитель и господин выше, чем слуга или ученик. В Палестине, кроме того, ученики должны были оказывать услуги своему учителю.

Ст. 25 – Подобные слова есть в раввинистической литературе, что тоже позволяет считать их пословицей. С ученика довольно... – в данном случае это значит, что ученик должен стремиться к тому, чтобы в глазах Божьих быть таким же, как учитель.

Фарисеи утверждали, что Иисус получил силу изгонять бесов от старшего над бесами, который назывался также Вельзевулом (см. 9.34; 12.24). Исконное значение этого слова темно, вероятно, оно представляет собой греческую транслитерацию еврейского «баал-зебу́л», что значит «хозяин дома, глава семьи». Вероятно, Его противники, желая оскорбить Иисуса, называли Его так. Домочадцы – это члены семьи, а также слуги. Иисус обыгрывает значение слова «Вельзевул», ведь Он действительно Глава семьи, состоящей из Его учеников. Если их Хозяина и Господина так оскорбляют, ученики должны быть готовы, что клевета, наветы и оскорбления обрушатся и на них.

Вероятно, ст. 24-25 тоже некогда циркулировали в устном предании как изолированные речения. Ср., например, Лк 6.40, где речение помещено в совершенно другой контекст. Но у Матфея эти слова стали словами, одновременно предупреждающими и ободряющими учеников. Страдания неизбежны, и к ним нужно быть готовым (24.21). Но их ждет та же судьба, что и их Учителя, им не придется страдать больше, чем Ему. Ср. особенно с Ин 15.18: «Если мир ненавидит вас, помните, что сначала Меня он возненавидел».

10.26-33 НЕ НАДО БОЯТЬСЯ

(Лк 12.2-9)

²⁶И все же не бойтесь их!

Нет ничего скрытого,

что не станет явным,

и нет ничего тайного,

что не станет известным.

²⁷То, что Я говорю вам во тьме,

говорите при свете дня,

и то, что слышите шепотом на ухо,

возвестите с крыш домов.

²⁸Не бойтесь тех, кто убивает тело,

а душу убить не может.