Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Ученики молчали, но сердцеведец Господь зрел, что мысль об отшествии Его продолжает смущать их. смущение их увеличивалось еще представлением тех бедствий, которые они должны будут испытать по разлуке с Божественным Учителем. незадолго перед сим ученики обращались к нему с разными вопросами; Петр говорил: камо идеши (Ин. 13, 36)? и Фома: не вемы, камо идеши, и како можем путь ведети (14, 5)? а теперь после прощальной беседы господа, в которой преподано им столько откровений о будущей судьбе их и столько утешительных обетований, сердечная тоска связывала их уста. Ученики скорбели, не проникая в тайну Домостроительства спасения, как «люди еще несовершенные», по выражению святителя Иоанна Златоуста, еще не просвещенные наитием святого Духа. отшествие господа представлялось им в виде печальной разлуки с единственным Другом, Покровителем и наставником. в утешение смущенных учеников спаситель снова указывает им на великие плоды своего отшествия, снова возвещает им о ниспослании иного Утешителя, и притом не иначе как именно вследствие отшествия своего. на эту-то радостную сторону разлуки с Учителем никто из учеников не обращал внимания, несмотря на предупреждение господа (Ин. 14, 28). Прерывая общее молчание, как бы с кротким упреком, спаситель сказал им: ныне иду к Пославшему Мя и никтоже от вас вопрошает Мене: камо идеши? Но яко сия глаголах вам, скорби исполних сердца ваша. «вместо того, чтобы стараться узнать, зачем и с какою целью я отхожу от вас, вы только скорбите и смущаетесь, а между тем отшествие Мое от вас к отцу небесному необходимо для истинной вашей пользы». Аз истину вам глаголю: уне есть вам, да Аз иду, аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам, аще ли же иду, послю Его к вам. и это пришествие святого Духа, утешительное для учеников, будет обличительным для мира, враждебного Христовой истине. оно будет как бы завершением спасительного дела Христова, победным торжеством над князем зла и всеми слугами его: пришед Он обличит мир о гресе и о правде и о суде, – о гресе убо, яко не веруют в Мя; о правде же, яко ко Отцу Моему иду и ктому не видите Мене, – о суде же, яко князь мира сего осужден бысть. т. к. пришествие святого Духа обетовано прежде всего апостолам, то и обличительное действие Его должно было совершиться через них же, а именно посредством чудодейственной проповеди их, которая была явлением Духа и силы (1 кор. 2, 4). три предмета обличения – грех, правда и суд – обнимают собою всю сущность Христовой истины и разнообразные уклонения от нее. святой Дух обличит мир проповедью апостолов о тяжком грехе неверия в спасителя господа Иисуса Христа и в совершенное им дело искупления, вследствие сего одни покаются и обратятся ко Христу (Деян. 2, 41), а другие ожесточатся еще более (5, 33). он обличит мир также и о правде, засвидетельствовав устами провозвестников Евангелия, что Христом явилась Правда Божия (Рим. 3, 22) и верующие получают оправдание туне, в силу искупительных заслуг того, которого предположи Бог очищение верою в крови Его, в явление правды Его (Рим. 3, 24, 25). тогда-то мир восчувствует неправду, оказанную святейшему Праведнику (1 Пет. 3, 18), отверженному и умерщвленному им, но путем страданий и смерти вошедшему в предвечную славу (Ин. 17, 5). святой Дух обличит мир и о суде, возвестив через апостолов, что власть духа тьмы, разрушенная крестом Христовым, не простирается более на искупленных (кол. 2, 14–15) и что князь мира сего, т. е. диавол и сатана, действием суда Божия, как предрекал сам Господь, изгнан (Ин. 12, 31), и, как зрел тайновидец, низвержен в бездну и заключен (откр. 20, 3). но этот властный обличитель мира для святых апостолов явится не только Утешителем, а также Просветителем и наставником, объясняющим и восполняющим вещания самого господа: еще много имам глаголати вам, но, – продолжал спаситель, – не можете носити ныне; егда же npиидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину, не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать и грядущая возвестит вам. Это слышание есть образное представление того непосредственного ведения Божественных таин, которое принадлежит святому Духу совокупно с отцом и сыном. и как отец прославился в сыне учением и делами Его (14, 13; 17, 4), так и сын прославится в святом Духе: Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам, – «прославит Меня, как Дух премудрости, в величии своем открывающий Христа, Божию силу и Божию премудрость» (свт. василий великий); «Мое и Его учение одно и то же: откуда я должен был заимствовать свое учение, из того же источника и он будет говорить; не думайте же, что Его учение иное: и оно Мое и увеличивает Мою славу, ибо одна воля отца и сына и святаго Духа» (свт. Иоанн Златоуст). источник новозаветного откровения есть триипостасный Бог, а посему учение святаго Духа – то же Божественное учение, которое проповедано господом Иисусом Христом, по заповеди отца небесного (Ин. 14, 10), так что, как замечает святитель кирилл Иерусалимский, «отец все дарствует через сына и Духа святаго: отец дает сыну, а сын передает Духу святому». Вся, елика имать Отец, Моя суть: сего ради рех, яко от Моего приимет и возвестит вам. в пришествии Утешителя Духа ученики найдут для себя замену отходящего от них господа, так что, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «разлука с ними будет кратковременная, а пребывание – постоянное». Вмале, и ктому не видите Мене, и, паки вмале, и узрите Мя, яко иду ко Отцу. После скорбных дней разлуки настанет радостное свидание, когда ученики опять узрят воскресшего господа, а по отшествии Его к отцу и исполнении обетований об Утешителе Духе насладятся духовным видением Его в благодатном единении (Ин. 16, 22–23). Это таинственное видение, которому не послужит препятствием отшествие к отцу небесному, будет состоять в радостном, живом чувстве невидимого соприсутствия, обещанного господом ученикам по воскресении (Мф. 28, 20).