Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Отче, прииде час: прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя. По согласному толкованию святых отцов, Господь называет славою крест, потому что в искупительной смерти спасителя на кресте яснейшим образом проявились свойства Божии – бесконечная премудрость и любовь к падшему человеку. когда наступил этот час прославления, в который он предопределил пострадать за всех людей, то, по замечанию святителя кирилла александрийского, «более не старался укрыться от ищущих Его», не уклонялся от козней и не исчезал из виду врагов, но сам шел навстречу и молил отца небесного о совершении Домостроительства спасения людей. в следующих словах молитвы Господь частнее определяет, в чем именно состоит прославление сына отцом и отца сыном: якоже дал еси Ему власть всякия плоти, да всяко еже дал еси Ему, даст им живот вечный. Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Егоже послал еси Иисус Христа. Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю. И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть. как Единородный сын Божий, Единосущный отцу и святому Духу, он имел велелепную славу Божества от вечности (Ин. 1, 14), и теперь, по мысли святителя афанасия александрийского, «не лишившись славы, но явившись в неславном теле», «просит не приумножения славы, но явления Домостроительства» (свт. василий великий), по которому подобаше Ему пострадати и внити в славу Свою (Лк. 24, 26), т. е. ввести туда и воспринятое им «естество плоти, еще не прославленное, не сподобившееся нетления, не приобщившееся царского престола» (свт. Иоанн Златоуст). Этими словами Господь заканчивает молитву о себе и затем молится о соблюдении и освящении тех, которые, отделившись от неверующего мира, сделались ближайшими последователями Его (Ин. 15, 19): явих имя Твое человеком, ихже дал еси Мне от мира; Твои беша и Мне их дал еси, и слово Твое сохраниша. откровение, данное господом, полнее, чем откровение ветхозаветное (Евр. 1, 1,2), потому что лишь в новом Завете верующие, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «познали Бога, как отца»; это – те простые и чистые сердцем люди, которых сам отец небесный предрасположил и привлек к вере в спасителя особым благодатным озарением (Ин. 6, 37, 44, 45, 65). Ныне разумеша, яко вся, елика дал еси Мне, от Тебе суть, «уразумели, – изъясняет святитель Иоанн Златоуст, – нет у Меня ничего чуждого, ничего особенного от тебя, уразумели, что все, чему я учил, твое – и наставления, и догматы». Ученики уверовали и в лице Петра исповедали некогда пред самим господом, что он – Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16, 16) и что совершаемое им дело спасения людей есть дело Божественное, предопределенное отцом небесным, а посему спаситель снова и с особенным разъяснением повторяет только лишь высказанную мысль (ст. 6): глаголы, ихже дал еси Мне, дах им, и тии прияша и разумеша воистинну, яко от Тебе изыдох, и вероваша, яко Ты Мя послал еси.