Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Хотя Промысл Божий объемлет весь мир, простираясь на самых неверующих и ожесточенных врагов Евангелия и употребляя многоразличные средства к обращению их, но ученики господа, слуги и самовидцы воплощенного слова (1 ин. 1, 1), приобрели себе право на особенное попечение Божие, особенную помощь и защиту: Аз о сих молю, не о всем мире молю, но о тех, ихже дал еси Мне, яко Твои суть, – потом, чтобы кто, слыша слова: дал еси Мне, не подумал, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, что они отчуждаются теперь от власти отца или что прежде были чужды власти сына, он уничтожил и то, и другое предположение, сказав с соответственным дополнением те же слова, которые были произнесены незадолго перед сим (Ин. 16, 15): Моя вся Твоя суть и Твоя Моя, и прославихся в них. «Здесь он не разделяет общего господства, и не то хочет сказать, что иное принадлежит Ему, а иное отцу, но показывает о себе, что имеет равное господство с отцом всяческих, научая, что в господстве их нет разделения и господство у них общее» (свт. кирилл александрийский). оставляя учеников своих на земле для продолжения Евангельской проповеди, спаситель созерцает в духе дело служения их как бы совершающимся или даже оконченным во славу Божию. в отшествии своем к отцу он указывает причину, почему ученики заслуживают особенного покровительства отца небесного: ктому несмь в мире, – «ты призываешь Меня к себе» (свт. Иоанн Златоуст) и скоро Меня не будет здесь видимым образом, – и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду, – Мое дело на земле окончено. Отче святый, соблюди их во имя Твое, тех, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. в сих словах спаситель молитвенно желает, чтобы ученики составили одно общество тесно соединенное узами взаимной любви – такое общество, у которого было бы сердце и душа едина (Деян. 4, 32). такое нравственное единение было бы подобием и отражением того существенного единения, которое соединяет отца с сыном Божиим. Егда бех с ними в мире, Аз соблюдах их во имя Твое, ихже дал еси Мне, сохраних, и никтоже от них погибе, токмо сын погибелный, да сбудется Писание. в молитве, выраженной, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «человекообразно и применительно к немощи учеников», Господь, как Сын в Дому Божием (Евр. 3, 6), отдает отчет небесному Домовладыке в том, что Ему было поручено. Пророчество о погибельном предателе, содержащееся в псалме 40 (ст. 10), уже указано спасителем ученикам по омовении ног (Ин. 13, 18). Ныне же к Тебе гряду, – повторяет Господь только лишь сказанное (ст. 11) и присовокупляет: и сия глаголю в мире, да имут радость Мою исполнену в себе, т. е. «я приношу эту молитву о соблюдении учеников в имени твоем, еще находясь с ними в мире, для того чтобы они, будучи свидетелями молитвы Моей, утешались и радовались, зная, что ты исполнишь то, о чем я прошу». Затем, переходя к другому предмету молитвы – об освящении учеников, спаситель указывает на то исключительное положение, которое они займут в мире по отшествии Его. Приняв возвещенное господом слово новозаветного откровения, они возбудили против себя ненависть мира – всех людей, враждебных истине Христовой, а между тем скоро, очень скоро они выйдут в этот мир с проповедью Евангелия. тогда-то особенно нужна будет им благодатная помощь в освящении на такое великое служение. Аз дах им слово Твое, и мир возненавиде их, яко не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь. об этой ненависти мира Господь говорил незадолго перед сим (15, 18–25). Не молю, да возмеши тех от мира, но да соблюдеши их от неприязни, какую может причинить им мир, лежащий весь во зле (1 ин. 5, 19). От мира не суть, якоже и Аз от мира несмь, т. е. «я пришел с неба, а они Мною избраны и отделены от мира (Ин. 15, 19), чтобы быть служителями Божественной истины». Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть, – «отдели их для слова и проповеди и сделай святыми преподанием святого Духа и правых догматов» (свт. Иоанн Златоуст). Для распространения и утверждения в мире истины Христовой апостолы будут нуждаться в особенных дарах благодати Божией, которые и получат при сошествии обетованного Духа-Утешителя (Ин. 14, 17; 15, 26; 16, 7, 13). и как отец небесный, посылая в мир сына своего, освятил Его (Ин. 10, 36), так и для апостолов, посылаемых в мир сыном для продолжения Евангельской проповеди, потребно освящение для того, чтобы они были готовы на подвиги самоотверженного служения святому делу – до пожертвования даже жизнью. Якоже Мене послал еси в мир, так и Аз послах их в мир. но Христос, освященный от отца еще до явления в мир, при конце своего служения на земле, как «архиерей и Жертва» (свт. григорий Богослов), сам посвящает себя принесением в жертву за грехи мира (1 ин. 2, 2; Еф. 5, 2; Евр. 9, 14); апостолы же, как жертвы за истину Христову, будут освящены Утешителем-Духом: и за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи воистинну, – «я приношу себя в жертву за них, чтобы и они сделались истинной жертвой, проповедниками истины, готовыми претерпеть страдания и смерть за святое дело». За сим, как жертвенный Агнец Божий, вземляй на себя грехи не только учеников и ближайших последователей своих, но всего мира (Ин. 1, 29;