Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Последние слова господа привели некоторых из апостолов в недоумение: им казалось, что он утверждает два противоречия. Ученики, еще не просвещенные наитием святого Духа, не могли возвыситься до разумения таинственного смысла речи Учителя, а мечтательные ожидания мирского царства спасителя не оставляли их даже в эти последние часы земной жизни Его. незадолго перед сим, в прощальной беседе на тайной вечере, Господь говорил и об отшествии своем к отцу, и о видении себя учениками (Ин. 14, 19–22), но, как видно, и тогда, и теперь слова Его не были поняты. Пользуясь минутою остановки речи Учителя, некоторые наиболее пытливые ученики начали спрашивать один другого: что есть сие, еже глаголет нам: вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя, и яко Аз иду ко Отцу? Что сие есть, еже глаголет: вмале? Не вемы, что глаголет. но сердцеведец, уразумев, что ученики хотят обратиться к нему за разъяснением своего недоумения, предупредил их вопросом: о сем ли стязаетеся между собою, яко рех: вмале, и не видите Мене, и паки вмале, и узрите Мя? и затем, представляя будущему времени решить им неясное, восполнить недостающее, Господь воодушевил их надеждою на радостное свидание после кратковременной печали: аминь, аминь глаголю вам, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а мир возрадуется, вы же печальни будете, но печаль ваша в радость будет. Мало того, эта печаль будет заключать в себе залог непрестающей радости, обильной великими духовными утешениями. Для объяснения этой мысли Господь употребил выразительный образ, которым весьма нередко пользовались ветхозаветные пророки (ис. 21, 3; 26, 17; 37, 3; 66, 7; ос. 13, 13): жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея, егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. Печаль учеников о разлуке с Учителем уподобляется мукам рождения, потому что после скорби этих дней Господь, разрушив державу греха и смерти, явится для них в неизреченной славе спасителя-Жизнодавца. «в одно и то же время, – по толкованию святителя Иоанна Златоуста, – он и уверяет в истине воскресения, и показывает, что отшествие отсюда подобно исшествию на свет из утробы матерней». После воскресения господа и по сошествии святаго Духа апостолы ясно поняли спасительное дело искупления и, преисполнившись радостным дерзновением, велиею силою воздаяху свидетельство воскресению Господа Иисуса Христа (Деян. 4, 31, 33). и если печаль учеников в скорбные дни страданий, смерти и погребения спасителя будет велика, то тем более – и глубже, и сильнее будет радость их о прославлении Его и исполнении утешительных обетований Его. И вы же, – говорил он ученикам, – печаль убо имате ныне, паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас. настанет блаженное время, когда просвещенные Духом-Утешителем ученики не будут нуждаться в особом наставлении и в восполнении своей радости, по молитве во имя Христово получат все, о чем ни попросят отца небесного: и в той день Мене не воспросите ничесоже; аминь, аминь глаголю вам: елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Это радостное обетование, данное молитве веры еще прежде (Мф. 21, 22; Мк. 11, 24), теперь повторено (Ин. 14, 13–14; 15, 7), без сомнения, для лучшего напечатления в памяти учеников. но Иисус не у бе прославлен (7, 39), апостолы, по выражению святителя Филарета Московского, «видели в нем более Учителя и Благодетеля человечества, нежели Ходатая Бога и человеков, ибо в сем последнем качестве открылся он наипаче своими страданиями, смертью и воскресением», а посему не дерзали призывать имя Его в своих молитвах: по отшествии же своего Учителя они получат и право, и обязанность искать в молитве во имя Его наилучшего для себя утешения: доселе не просисте ничесоже во имя Мое, просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет. тогда-то, по своем прославлении, Божественный Учитель будет вещать ученикам прямо, без образов и иносказаний, так что ведение их таин Царства Божия будет полнее, яснее, точнее и определительнее: сия в притчах глаголах вам, но приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам. По толкованию святителя Иоанна Златоуста, «это он говорит о времени воскресения, и действительно, в течение сорока дней он был и беседовал с учениками, вместе вкушая пищу и говоря о Царствии Божии (Деян. 1, 3)». и эти наставления были потом приведены им на память и продолжены Утешителем-Духом (Ин. 14, 26; 15, 26; 16, 13). тогда и сам отец небесный станет к ученикам в непосредственно близкие отношения, и, по совершении искупительной жертвы на Голгофе, не встретится надобности при каждой частной молитве их в новом ходатайстве единого Посредника и Ходатая господа Иисуса Христа (1 ин. 2, 1; рим. 8, 34; 1 тим. 2, 5; Евр. 7, 25). В той день во имя Мое воспросите, – и не глаголю вам, яко Аз умолю Отца о вас; Сам бо Отец любит вы, яко вы Мене возлюбисте и веровасте, яко Аз от Бога изыдох. и затем Господь, в ясных и кратких словах изображая «весь путь свой от начала до конца» (свт. Филарет Московский), изрекает сущность Евангельского учения, проповеданного им в мире: изыдох от Отца и приидох в мир, и паки оставляю мир и иду ко Отцу. лучи истины о лице Богочеловека, рассеянные в беседах Его, как бы сосредоточиваются в этом изречении в один поразительно яркий луч. он исшел от отца как Единородный свет Божий, и пришел в мир как спаситель, а по совершении дела искупления опять отыдет к отцу, в предвечную славу.