Евангельские мифы

Что крест играл, между прочим, также и роль фаллической эмблемы, не подлежит никакому сомнению. Однако в высшей степени вероятным является предположение, что крест — символ связан с теми палочками — арани, служившими для добывания огня, которые были освящены теологией индийских арийцев по истечении долгого времени после того, как они перестали употребляться в качестве домашней утвари. В ведах бог огня Агни изображается, как божественный младенец, рождающийся от обоих арани. И если это представление приписывает Агни рождение от трения арани, то в нем заключена также и идея символической комбинации креста и солнца, которую мы находим хотя бы в ассирийской системе, где божество представлено в виде креста, причем вертикальный столб преобразился в человеческую фигуру, а горизонтальная перекладина в пару крыльев. Из этого типичного представления выросло позднейшее представление о распятом боге у поклонников Митры, у которых мы находим изображение распятой человеческой фигуры, которая держит в одной руке венок или венец, имевший в мистериях Митры безусловную связь с ритуальным употреблением венца (тернового?). В ритуале Мигир Иашт в зендавесте Митра, солнечный бог, едет в своей колеснице по небу, «воздев свои руки к бессмертию». Отчетливо ясную вариацию этой идеи представляет собой миф об Иксионе, который изображается распятым на своей «четырехконечной плахе», как называет колесо Пиндар.

Иксион, сам, вероятно, должен был в какой-нибудь мифологии играть роль солнечного бога и, как таковой, он и должен был изображаться распростертым на огненном или на солнечном диске. Рис. 32.

Та идея добровольного мученичества, которая заложена в этих представлениях, могла случайно оказаться непонятной для последователей другой системы, куда перешли эти представления, так что мнимое мученичество могло превратиться там в столь же мнимую кару. Так, например, мы имеем греческий миф о дерзком посетителе Олимпа, который осмелился добиваться благосклонности царицы неба. Зевс обманул его, посадив на место Геры облако, а затем, по приказу Зевса, Гермес привязал несчастного к огненному колесу, которое пребывает в вечном вращении в Гадесе.

Рис. 32. Колесование солнечного бога Иксиона.

Какое быстрое распространение могли получать подобные представления, показывает факт перенесения представления о колесе с четырьмя спицами на птицу-юнкс (вертишейку), которое объясняется ничем другим, как сходством названия этой птицы с именем Иксион. Возможно, впрочем, что мы здесь имеем дело с весьма древним арийским мифом, ибо зигзагообразная молния тоже ведь является в мифологии птицей-орлом, дятлом или ястребом[83]. А о некоторых птицах рассказывается, что они являются упавшими с неба молниями. В Вавилоне такие птицы были изображены на балдахине или на потолке тронного зала для того, чтобы напоминать царю о богине мести, а маги называли этих птиц «языками бога».

В ведийских гимнах Агни слывет «птицей с золотыми крыльями», а его молнии названы «легкокрылыми. Индра, громовержец, слывет там «пурпурным» и «крылатым», даже солнце и луна являются многокрылыми птицами, летающими вокруг небесного дерева. Очень легко установить связь между всем этим и крылатым солнечным богом ассирийского или египетского искусства, а также крылатым солнечным ангелом христизма.

В распятии солнечного или огненного бога мы имеем опять-таки ключ к разгадке мифа о Прометее. Несмотря на некоторый скептицизм со стороны немецких ученых, можно считать доказанным, что Прометей, носитель и податель небесного огня, тесно связан с санкритским Pramantha, огнерождающей сверлильной палочкой, или с вариантом Рrаtantlihys — «сверлильщик», «похититель». А рассказ о наказании, постигшем Прометея, прикованного к кавказской скале, лишенного возможности помешать зевсову орлу клевать печень мученика, совершенно отчетливо воспроизводит идею распятия.

Лукиан даже прямо говорит о распятии Прометея. Из одной версии мифа о Прометее, мы узнаем, что цепи Прометея были прикованы к деревянной балке, а это воспроизводит перед нами то представление мифа о боге-спасителе, согласно которого бог-страдалец умирает привязанным к дереву. Фороней, сын Инаха, водного бога, тождественного, вероятно Ноаху или Еноху, который в Аросе почитался, как податель огня, имел наподобие Прометею в качестве матери Мелию, нимфу «ясеня"И, если, быть может, Штейнталь слишком поспешно высказывается в пользу предположения, что Фороней должен был изображаться в виде птицы, так как это имя является модификацией санкритского эпитета «ehuranyus» стремительно несущийся, летящий, то все же несомненно, что имя его матери связывает его с деревом. А то обстоятельство, что, с одной стороны, Прометей сотворил, якобы, людей из глины, а, с другой, Фороней считался первым человеком, позволяет нам связать миф о Прометее с греко-иудейским представлением о боге-христе, который в качестве Логоса предсуществовал всему тварному миру.