Читаем Евангельские мифы полностью

Что символ креста приобрел абстрактное или мистическое значение в греческой теологии еще за много веков до христианской эры, показывает замечательное место в «Тимее» Платона, где говорится о том, как бог, создав душу всего, рассек ее вдоль на две части и затем, соединив обе эти части в форме «X», возвратил ее миру. Не только Юстин-мученик цитирует это место для того, чтобы подкрепить учение о Логосе, но и низшие слои населения Антиохии, как известно, называя в эпоху Юлиана христианское царствование Константина временем «Chi и Kappa», обозначали своего бога-спасителя начальной буквою, которая со своей стороны являлась одним из названий креста[86]. Фаллическое значение креста, само собой разумеется, связано со всеми прочими его аспектами. Для примитивных народных масс, а из них и состояли низшие слои населения в эпоху цивилизованного язычества, такая фаллическая символика креста не была ни в коем случае отталкивающей. Напротив, она была совершенно естественной и понятной, так что все громы, которые обрушились со стороны отцов церкви на языческую обрядность, говорят не об испорченности язычников, а скорее о появлении некоей новой софистики, некоего нового представления о грехе и позоре. Это новое представление родилось как в Греции, так и среди иудеев и обитателей Востока вместе с возникновением аскетических и мертвящих культов, а в особенности христианства, которое было по преимуществу религией самоуничтожения во имя спасения души. Как Вольтер давно уже отметил, многие обряды и обычаи, которые нам кажутся отталкивающими, могли вовсе не казаться таковыми своим изобретателям и основоположникам. В существе религиозного развития лежит именно свойство символов выкристаллизовываться и принимать устойчивую форму, так что более или менее длительная ассоциация между священным деревом и страстями спасителя могла привести к тому, что крест стал символом искупительных страданий и смерти бога преимущественно для благочестивых людей. Несомненным, однако, во всяком случае, остается тот факт, что популярность символа укреплялась среди широких масс, главным образом, его эмблематическим значением. А так как крест еще задолго до христианства фигурировал в качестве амулета[87], предохраняющего от смерти, то христизм использовал это обстоятельство и усвоил эту эмблему, превратив ее в базу для нового мистико-исторического учения, похожего на те, которые лежат в основе всех древних теологий. Куда бы христизм ни направился, крест везде существовал уже до него. Когда же христизм убедился, что старый символический венок из роз держится столь же упорно, как и его коррелятивная эмблема, он перенял у язычества и этот символ так же, как это случилось с крестом.

Живучесть подлинно народных религиозных представлений доказывается существованием фаллических церемоний в некоторых местах даже современной Франции и Италии. А в отношении одного символа христизм является уже прямо копией языческого ритуала. Епископский посох или жезл имел, несомненно, в культе Озириса эмблематическое значение, и христиане присвоили себе эту эмблему совершенно сознательно. В культе Озириса крест, посох и дерево жизни, как мы уже видели, были тесно связаны с культом убитого бога-спасителя. «Эмблемой стал stauros или крест Озириса, а этим был дан новый толчок мифотворческой работе. Крест стал для египтян символом бессмертия, а сам бог оказался распятым на том дереве, которое символизировало его оплодотворяющую силу». Изображение ритуального плача божественных сестер Нефтис и Изиды по Озирису, о котором мы упоминали выше, найдено в развалинах храма на острове Филах, причем фигуры богинь изображены против распятого Озириса. И здесь также Озирис олицетворяет собой троицу, объединяя в себе атрибуты Фта, Зогара и Озириса[88].

Рационалистические исследователи отнюдь не должны, таким образом, приходить в смущение по поводу известного текста в «Откровении» (XI, 8), говорящего о «великом городе», который духовно называется Содом и Египет, и где их (в некоторых греческих версиях — наш, в православной тоже) господь распят».

Обычная форма герм (изображений или эмблем Гермеса, бога межевых знаков), которые обыкновенно ставились на межах и перекрестках и представляли собой кресты, кончающиеся вверху человеческими головами, могли специально содействовать ассоциированию креста с учением о Логосе или слове, ибо Гермес был Логосом в греческой теософии задолго до христианской эры. Затем общеизвестное употребление crux ansata в культе Венеры могло установить связь между крестом и учением о любви. Одним словом, во всем цивилизованном и нецивилизованном мире крест мыслился, как прямо или косвенно связанный с тем или иным божеством символ.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука