Эволюция архитектуры османской мечети

У. Рустем, говоря о мечетях XVIII в., обратил внимание на то, что «османское барокко», с одной стороны, совпало с возобновлением строительства «больших османских мечетей», а с другой – проявилось именно в султанском заказе; эти замечания позволили исследователю рассматривать «османское барокко» как некий «имперский стиль», подобающий монаршему патронату и соответствующий риторическим задачам прославления правящей династии и государства в целом⁷. Отдельные элементы этого стиля последовательно вводились в стамбульские памятники, возводимые по заказу султана в конце 1730-х – 1740-х гг., – они прослеживаются в оформлении нескольких себилей на северном берегу Золотого Рога, пушечного двора в Топхане, личной библиотеки Махмуда I в южном нефе Св. Софии, пристроенных к Айя-Софии коранической школы и имарета, хамама Джагалоглу, закрепляя представление о «высокой моде»⁸. К концу 1740-х гг. ассоциация барочного декора с султанским заказом оказалась уже настолько прочной, что позволила и даже предопределила использование нового «имперского» репертуара в наиболее консервативном культовом зодчестве и в его наиболее традиционном «имперском» типе – «большой османской мечети».

Нуросмание-джами

Новая мечеть была заложена в 1748 г. Махмудом I, в почти четвертьвековое правление которого Османская империя была вынуждена уступить и Азов России, и ранее отвоеванные территории Ирану, но вернула контроль над частью Сербии и Валахии, что могло подаваться как достаточный повод для строительства улу-джами. Подобно большинству «больших османских мечетей» Стамбула XV–XVII вв., место для новой постройки было «унаследовано» от располагавшегося на Втором холме византийского форума Константина, от которого сохранилась лишь «Обожженная колонна» (Çemberlitaş)⁹; именно здесь уже при Мехмеде Завоевателе начал строиться Крытый базар (Kapahçarşı), и окружившие его торговые кварталы спускались по северному склону холма до Золотого Рога. Столь значимое место, безусловно, не было свободно, но пожар уничтожил обстроенную лавками квартальную мечеть Фатьмы-хатун, и на ее месте Махмуд I заложил комплекс, законченный его преемником Османом III. Расположенный в средоточии торговой жизни столицы и всей Империи ансамбль получил арабо-османское название Нуросмание (Nür-t Osmarn, искаж. Nuruosmamye) – вероятно, все же не в честь эпонима, завершившего строительство, а в честь всей правящей династии: «свет [Дома] Османа»¹⁰.

Комплекс Нуросмание, возведенный в самом центре Стамбула к 1755 г., оценивается и как наиболее яркий пример архитектуры «османского барокко», и как попытка возродить почти утраченную традицию основания султанских куллие. Многие исследователи характеризовали этот ансамбль как поворотную точку в развитии османского зодчества, полный разрыв с классической архитектурной традицией и наиболее важный для развития турецкого зодчества памятник с момента возведения Селимие-джами в Эдирне¹¹.

Куллие Нуросмание в Стамбуле. План (по Гудвину): 1 – мечеть; 2 – «царский павильон»; 3 – библиотека; 4 – мавзолей; 5 – медресе; 6 – имарет; 7 – себиль

В состав ансамбля, занявшего компактный обнесенный стеной участок, примыкающий к площади Чемберлиташ и окруженный старыми корпусами базара и торговыми лавками, вошли мечеть, «царский павильон», мавзолей, медресе, имарет, фонтаны-себили и библиотека¹². Отличием нового комплекса от старых куллие явилось очевидное изменение градостроительных приоритетов: он не мог претендовать ни на формирование вокруг себя застройки, ни на обеспечение прилегающего квартала необходимой инфраструктурой, наоборот – становился частью обжитого района Базара. По мнению А. Чекера, возведение Нуросмание было продиктовано стремлением Махмуда I восстановить отношения с купеческим сословием Стамбула и Империи в целом после ряда выступлений из-за дополнительных налогов, поборов на военные нужды, разрешения янычарам заниматься торговлей и прочих неудачных экономических инициатив правительства¹³.

Нуросмание-джами. Вид с северо-запада. Фото нач. XX в.