Эволюция архитектуры османской мечети

27 Cm.: Rüstem Ü. Victory in the Making: The Symbolism of Istanbul’s Nusretiye Mosque // Art, Trade and Culture in the Islamic World and Beyond. From the Fatimids to the Mughals. L., 2016. P. 93–107; Özgüven B.H. Early Modern Military Architecture in the Ottoman Empire // Nexus Network Journal. 2014. Vol. 16. № 3. P. 737–749.

28 T. Готье отмечал, что «минареты этой мечети [Нусретие в Топхане. -Е.К.] считаются самыми изящными в Константинополе и служат примером классического типа турецкой архитектуры», и дал довольно подробное их описание: «Вообразите две высокие ребристые колонны, у которых вместо капители – украшенный фестонами резной балкон: из него вырастают другие колонны, поменьше, тоже увенчанные такими балкончиками, где, в свою очередь, помещается следующий пучок колонок, заканчивающихся коническим шпилем. Это очень пластично, смело и неожиданно» (Готъе Т. Путешествие на Восток. С. 135, 265).

29 Goodwin. HOA. Р. 417. См. также: Arslan D. Tarihsel konumu ve Mimarisiyle Nusretiye camii // Ariş Dergisi. 2018. № 13. S. 54.

30 Kuban. ОА. P. 631.

31 Мориер Дж. Похождение Хаджи Бабы из Исфагана. М., 1970. Гл. XXII. Авантюрный роман был издан в Лондоне как «перевод с персидского», но его автором считается британский дипломат Джеймс Джастин Морриер (1780–1849), родившийся в османском Измире и служивший в Персии.

32 См.: Deringil S. The Invention of Tradition as Public Image in the Late Ottoman Empire, 1808 to 1908 // Comparative Studies in Society and History. 1993. Vol. 35. № 1. P. 3–29.

33 Ср.: «Внешне мы исходим из того, что ценность памятника определяется его художественными достоинствами. Но подсознательно ценность определяется древностью. Аксиология архитектуры (и не только ее) строится, подобно платоновским регрессивным рядам – первый памятник всегда кажется ценнее, чем те, которые развивают его идеи» (Ревзин Г.И. Очерки по философии архитектурной формы. М., 2002. С. 31).

34 Согласно датировкам М. аль-Асада: al-Asad М. The Mosque of Muhammad Ali in Cairo // Muqarnas. 1992. Vol. IX. P. 41–42.

35 al-Asad M. The Mosque of Muhammad Ali in Cairo. P. 41; Abdel-Aty Y.Y.A. Structural Study and Evaluation of Previous Restoration Work of Mohammad Ali Pasha Mosque at the Citadel in Cairo // Journal of the General Union of Arab Archaeologists. 2011. Vol. 12. P. 176.

36 Мухаммед (Мухаммад) Али-паша аль-Масуд ибн Ага (1769–1848) – османский наместник (вице-король) Египта и части Судана, уничтоживший мамлюков и активно проводивший реформы на подвластных территориях; в ходе двух османо-египетских войн (1831–1833 и 1839–1841) добился от сюзерена признания основанной им династии правителей Египта. Подробнее см.: Marsot A.L.S. Egypt in the Reign of Muhammad Ali. Cambridge, 1984; Fahmy K. The era of Muhammad Ali Pasha, 1805–1848 // The Cambridge History of Egypt. Vol. 2: Modern Egypt from 1517 to the end of the Twentieth century / ed. M.W. Daly. Cambridge, 1998. P. 139–179.

37 al-Asad M. The Mosque of Muhammad Ali. P. 43–46; см. также: Wiet G. Mohammed Ali et les beaux-arts: centenaire de Mohammed Ali. Caire, n.d. [1950?]. P. 285.

38 al-Asad M. The Mosque of Muhammad Ali. P. 48.

39 el-Torky A.A. Political symbolism in Mohammad Ali’s mosque: Embodying political ideology in architecture // Alexandria Engineering Journal. 2018. Vol. 57. № 4. P. 3874, 3879.

40 Каирская мечеть ориентирована по оси северо-запад – юго-восток, но для удобства ее ориентация описывается здесь аналогично стамбульским памятникам: стена киблы принимается за южную, противолежащая – за северную.

41 Подробнее о мамлюкской архитектуре Каира см.: Yeomans R. The Art and Architecture of Islamic Cairo. L., 2006. P. 124–163; StierlinH., StierlinA. Splendours of an Islamic World: Mamluk Art in Cairo 1250–1517. L.-N.Y., 1997.

42 Бухари. Сахих. 263 (427), 268 (435, 436); Муслим. Сахих. 531, 970; ан-Насаи. Сунан. 2154. Салафитский богослов Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин в одной из фетв, предполагая гипотетический случай обнаружения на территории мечети могилы, говорил о необходимости передвинуть стены мечети: Маджму’ ф amaya аш-шейх Ибн ‘Усеймин. 2/89-90. Это, однако, не помешало татарскому просветителю Ш. Марджани при посещении Каира молиться именно возле тпюрбе Мухаммеда Али-паши: Марджани о татарской элите (1789–1889). М., 2009. С. 89.

43 Наиболее ярким примером является каирский комплекс султана Хасана (сер. XIV в.) у подножия Цитадели; подробнее см.: Behrens-Abouseif D. Islamic Architecture in Cairo: An Introduction. Leiden-N.Y., 1989.P. 94-132; al-Harithy H.N. The Complex of Sultan Hasan in Cairo: Reading Between the Lines // Muqarnas. 1996. Vol. XIII. P. 68–79.