Эволюция архитектуры османской мечети

Иными словами, в османском культовом зодчестве легко вычленяется архитектурный тип, для описания которого функциональные, географические, конструктивные критерии, рассматриваемые изолированно, не являются определяющими, равно как и обстоятельства возникновения. К зданиям, соответствующим данному образу, в англоязычной литературе применяется понятие «the Great Ottoman mosque» (или «the Grand Ottoman mosque»)¹²³, и это понятие – «большая османская мечеть» – может использоваться для обозначения архитектурного типа мусульманских культовых зданий, возникшего в архитектуре Османской империи к началу XVI в. в результате развития анатолийского зодчества и характеризуемого продольно-осевой планировкой купольного молитвенного зала и предваряющего его двора, углы которого фиксированы минаретами.

Используя это понятие, необходимо оговорить, что «османский» в данном случае – понятие не политико-географическое или хронологическое, а стилевое, восходящее к уже сложившемуся представлению об особом «османском художественном стиле», связываемому, во-первых, с централизованным производством и работами дворцовых мастеров и, во-вторых, с процессом культурной самоидентификации, выразившимся в поиске собственных художественных форм и, в частности, в постепенном замещении персидского (как основного литературного) языка староосманским¹²⁴. Формирование «османского художественного стиля» датируется XVI в.; именно на это столетие пришлось и закрепление архитектурной композиции зданий, объединяемых в тип «большая османская мечеть», и создание сразу нескольких вариантов развития этой композиции, предопределивших ее дальнейшую эволюцию. Другой порядок тех же прилагательных – «османская большая мечеть» – способен вызвать путаницу со «статусным» понятием Джами аль-Кабир¹²⁵, лишь «регионализируя» пятничные мечети.

Выделение «большой османской мечети» как особого архитектурного типа мусульманских культовых зданий основано на сочетании целого ряда факторов:

• единство функционально-композиционных элементов (изолированный молитвенный зал, окруженный галереями двор, парные минареты на углах зала и/или двора);

• центрально-купольная композиция основного объема;

• мемориальная функция религиозно-благотворительных комплексов (куллие), непременной частью которых являлись такие мечети;

• высочайший патронат строительства и учреждения особого вакуфного фонда, финансировавшего куллие, осуществлявшийся непосредственно султаном Османского государства (с начала XVI в. являвшимся и халифом);

• выделение и архитектурное оформление особых зон, предназначенных для высочайших особ («царская ложа» hünkâr mahfili, павильон hünkâr kasrı);

• выдающиеся размеры здания, расположение на вершинах холмов и/или специальных платформах-стилобатах, создание вокруг них открытых пространств, обеспечивавших особое восприятие комплексов и превращение их в градостроительные доминанты;

• включение новых ансамблей в программу «замещения святынь», «наследование» ими значимых мест в топографии города.

Возникновение в середине XV в. мусульманских культовых зданий, соответствующих типу «большая османская мечеть», не было связано ни с каким-либо изменением в ритуальной практике ислама, ни с привнесением каких-либо строительных новшеств. Все элементы архитектурной композиции «большой османской мечети» уже существовали в мусульманском зодчестве, причем ранее от некоторых из них (например, от двора-сахна) анатолийские мастера сознательно отказались. В течение всего нескольких десятков лет в османской архитектуре в законченном виде сложилась принципиально новая модель городской мечети (camii); процесс ее создания оказался нелинейным и демонстрирует вариативность поисков османскими мастерами оптимальных форм, соответствовавших градостроительным и риторическим задачам.

До распада Османской империи в начале XX в. были созданы менее двух десятков памятников, типологически соответствующих «большой османской мечети» и локализуемых исключительно в важнейших городах Империи – Стамбуле, Эдирне, Каире¹²⁶. Эти памятники целесообразно рассматривать как самостоятельный архитектурный тип, под которым понимается «выраженная в конкретной объемно-пространственной форме сумма структурных и композиционных признаков, определяющих принадлежность сооружения к группе сооружений, объединенных общим практическим назначением»¹²⁷, причем в данном случае особенности «практического назначения» зданий данного типа по сравнению с другими мечетями следует объяснять не функциональными, доктринальными либо ритуальными причинами, но исключительно условиями заказа и использованием данных сооружений в качестве инструмента политической риторики.