Эволюция архитектуры османской мечети

И формальные, и риторические, и градостроительные новации мечетей Мехмеда II были в полном объеме оценены и архитекторами Баязида II, что отчетливо проявилось в планировке ансамблей в Амасье, Эдирне и Стамбуле, предусматривавшей не только программную застройку с выделенными функциональными зонами, проходами между ними и подходами извне, но и с продуманными точками восприятия архитектурных доминант.

В Стамбуле первые мечети султанских куллие были возведены на соседних вершинах холмов (Третьего, Четвертого и Пятого), цепочка которых образует водораздел между Золотым Рогом и Мраморным морем. Линия куполов больших мечетей, дополненная перекрытиями Св. Софии на востоке и Эйюп-джами на северо-западе, создала панораму османской столицы, отчетливо воспринимаемую со стороны Босфора, «франкских» кварталов Галаты и пристаней Залива¹²⁹.

Справедливо говорить о том, что в рассмотренных памятниках последовательно сформировались не только общие планировочные, композиционные и конструктивные черты «большой османской мечети», но и ее архитектурный образ, сводимый к огромному пологому куполу, доминирующему над окружающей застройкой и фланкированному парными минаретами. Этот образ вполне согласуется с общим видом ренессансного идеального купольного храма, разрабатывавшегося, например, Филарете, Леонардо да Винчи, Серлио, Палладио¹³⁰; на гравюре П. Кука ван Альста (ок. 1533) мечеть Фатих предстает именно такой постройкой, купол которой, поднятый на слишком высоком барабане, оказывается зажат между башнями минаретов¹³¹.

В результате поэтапного развития мусульманской культовой архитектуры в правление Мурада II, Мехмеда II и Баязида II появилась «большая османская мечеть» – как архитектурная модель, в полном объеме реализованная в стамбульской Баязид-джами, так и обобщенный архитектурный образ, закрепленный в мемориальной мечети Селима I. В последующие десятилетия эта модель была опробована для культовых зданий различного масштаба, производились эксперименты с различными конструкциями (как несущими, так и с системой купольных перекрытий) и планировками интерьера (от подчеркнутой базиликальности до предельной центричности), однако на принципиальные характеристики и образ «большой османской мечети» эти архитектурные поиски практически не повлияли.

Синан: векторы архитектурного поиска

Безусловно, главной фигурой в османской архитектуре XVI в. является Синан, само имя которого еще при жизни превратилось в полноценный бренд¹. Его место закреплено уже в официальном имени Ходжа Мимар Синан-ага – «господин учитель архитектор Синан». Прожив почти столетие (1490–1588), он, сменив около 1538 г. Аджема Али (предполагаемого строителя мечети Селима Явуза) на посту главного придворного архитектора (baş mahkeme mimarı), занимал этот пост при трех последовательно правивших султанах, и именно с ним связывается и создание образа Стамбула, и представление об османской архитектуре в целом².

Пройдя общий курс подготовки янычар, Синан стал военным инженером и в этом качестве участвовал в походах на Багдад, Тифлис, Вену и Белград, строя дороги, мосты и укрепления³. Весьма вероятно, что в его обязанности входило также приспособление экспроприированных церквей для мусульманской молитвы⁴, что позволило ему изучить византийские здания. Первой собственной мечетью Синана считается Хусрев-паша-джами у подножия цитадели Алеппо (1537; здание уничтожено в 2014 г.)⁵, но уже через год, став придворным мастером, он начал строить мечети в Стамбуле, причем патронами возводимых им объектов долго оставались лишь члены монаршей семьи. Такой круг заказчиков во многом предопределил особое место «больших османских мечетей» в наследии Синана⁶.

Анализ вклада Синана в эволюцию османской архитектуры в целом и «большой османской мечети» в частности следует предварить несколькими замечаниями.