Читаем Эволюция духовности полностью

Восточная благородная мудрость есть осмысление всеобщего посредством особенного, западная прагматическая мудрость есть осмысление всеобщего посредством единичного, русская онтологическая мудрость есть осмысление всеобщего посредством смыслового универсума ноосферы и культа духовности.(!!)


Афоризмы нам нужны как интеллектуальные перекладины на лестнице всеобщей ноосферной разумности, по которой только и можно подниматься к духовности. (!)


Гегель олицетворяет дух разумности, Аристотель — смысл разумности, Конфуций — благородство разумности, мировые религии — олицетворяют совесть разумности, Толстой — душу разумности, Цицерон — онтологию разумности, Маркс — идейность разумности, Эмерсон — прагматизм разумности, Эйнштейн — относительность разумности, Вернадский — ноосферу разумности, Субетто — ноосферогенез разумности, Кант — императив разумности, Лем — концептуальность разумности, Шоу — ироничность разумности.183 (!!)


Тогда мысль наша хороша,

Когда в ней оживёт душа,

Когда смысл жизни

Растворится в мысли,

Когда стихосложенья дух

В ней очаровывает слух,

А в прозорливости её

Гнездится разума чутьё:

Благоразумие идей

Любой премудрости важней. (!!)


Все великие мыслители закодировали ментальные истоки своей мудрости в духовности своих идей, отображающей через синергию смысла этих идей достигнутый ими объём понимания универсума смысла. (!!)


Кто скверно мыслит, но сведущий во многом, тот для ума — балласт,

А верно мыслящий, но по верхам скользящий, тот для ума — схоласт. (!)


Всякий гениальный мыслитель — мудрец, но не всякий мудрец — гениальный мыслитель. Всякий мудрец — выдающийся мыслитель, но не всякий выдающийся мыслитель мудрец. Всякий выдающийся мыслитель — философ, но не всякий философ — выдающийся мыслитель. Всякий философ — мыслитель, но не всякий мыслитель — философ. Всякий мыслитель — системный аналитик, но не всякий системный аналитик — мыслитель. Всякий системный аналитик — эксперт, но не всякий эксперт — системный аналитик. Всякий эксперт — интеллектуал, но не всякий интеллектуал — эксперт. Всякий интеллектуал — эрудит, но не всякий эрудит — интеллектуал. Всякий эрудит — учёный, но не всякий учёный — эрудит. (!!)


Онтологическая проекция смысла жизни и гносеология духовности есть культ смыслового генезиса мышления. (!!)


Мышление вне морали — скверное мышление (скверномыслие), мышление вне идейности — примитивное мышление (скудомыслие), мышление вне духовности — зловредное эгоистичное мышление (эгомышление). (!!)


Дух разумности проявляется в духе истинности, дух истинности проявляется в духе парадоксальности. (!!)


Оригинальное мышление демонстрирует интеллектуальный импрессионизм, парадоксальное мышление — интеллектуальный сарказм, скептическое — интеллектуальный нигилизм, системно — аналитическое — интеллектуальный прагматизм, системно — синтетическое — интеллектуальный символизм, гениальное — ноосферизм.184 (!!)


Самосознание — это душевное ощущение истинности совершенного разумом «осознания осмысления» и «осмысления осознания» как красоты их совокупной целесообразной гармонии. (!!)


Умозаключение — формализация феномена логики. Идея — локализация феноменологии духовности через конкретную синергию духа идейности и духа истинности. (!!)


Предназначение мысли — передача через неё нескончаемого процесса осмысления за счёт универсальной нейросетевой структуры, которая воплощает связь конкретного смысла со смысловым универсумом. Дискретность процесса осмысления есть акт осознания в форме среза понимания представлением. (!!)


Сознанию мы обязаны интеллектуальной проницательностью, творческим воображением и душевной впечатлительностью от прекрасного. Уму мы обязаны информационными технологиями, интеллектуальными алгоритмами и здравым смыслом. Разуму мы обязаны интеллектуальными технологиями, включая искусственный генеративный мультипликативный нтеллект, методологией мышления о мышлении и идейностью. Самосознанию мы обязаны духовными технологиями, религиозностью, универсумом смысла и ноосферой. (!!)


Мудрость идеи заключается в явленной ею мере духовности отражённого смысла жизни и в соответствии критерию истинной благоразумности в действительной целесообразности осмысления. (!!)


Мышление — трансформация критической массы смысла суждений в умозаключения, их — в идеи, а критической массы смысла идей — в философские парадигмы, критический смысл которых трансформируется в смысловой универсум, сориентированный на ноосферу. (!!)


Конкретное мышление объективируется посредством способности мыслить мышление о мышлении через дух идейности в процессе понимания понимания посредством понятий понятий. (!!)


Великие идеи — это откровения вселенского разума посредством воплощения извечного смысла бытия. (!!)


Усиление содержательности и уникальной выразительности изложения афоризмам придаёт поэтическая форма их воодушевления. (!)


Афоризм — высказывание, покоряющее рефлексией глубокого онтологического смысла и очаровывающей оригинальной лаконичной формой изложения, когнитивная, креативная и лингвистическая ценность которого растёт со временем. (!)


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика политической философии: Избранные эссе
Критика политической философии: Избранные эссе

В книге собраны статьи по актуальным вопросам политической теории, которые находятся в центре дискуссий отечественных и зарубежных философов и обществоведов. Автор книги предпринимает попытку переосмысления таких категорий политической философии, как гражданское общество, цивилизация, политическое насилие, революция, национализм. В историко-философских статьях сборника исследуются генезис и пути развития основных идейных течений современности, прежде всего – либерализма. Особое место занимает цикл эссе, посвященных теоретическим проблемам морали и моральному измерению политической жизни.Книга имеет полемический характер и предназначена всем, кто стремится понять политику как нечто более возвышенное и трагическое, чем пиар, политтехнологии и, по выражению Гарольда Лассвелла, определение того, «кто получит что, когда и как».

Борис Гурьевич Капустин

Политика / Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия