Читаем Евреи – передовой народ Земли? полностью

84Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 509.

85 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим: общество по изучению еврейских общин, 1982. С. 386.

86Агурский М. Совместим ли сионизм и социализм? // «22». 1984. № 30. С. 136.

87 Очерк истории еврейского народа. T. 2. С. 414.

88Sachar I. M. The Course оf Modern Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963. C. 269.

89Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Т. 1. С. 76.

90 4 с. 76

91Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С. 42.

92 массовой смерти от голода. — А.Б.

93Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. / С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб.: Изд-во Академическое, 1878. Т. VII. С. 690–691.

94Динур Б. — Ц. Религиозно-национальный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1660-х годов до Революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз Русских евреев, 1960. С. 265.

95Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. / С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб.: Изд-во Академическое, 1878. Т. VII. С. 287.

96 Там же. С. 263.

97Динур Б. — Ц. Религиозно-национальный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1660-х годов до Революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз Русских евреев, 1960. С. 264.

98 15, с. 264

99Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. С. 264.

100 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 4. С. 255.

101 Там же. Т. 2. С. 47.

102Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С. 285.

103Оршанский И. Евреи в России: очерки исследования. СПб., 1872, Вып. 1. С. 610–611.

104 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. М.: Teppa-Terra, 1991.: Т. 13. (Репринтное издание Общества для Научных Еврейских Знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон). С. 656.

105Оршанский И. Евреи в России: очерки исследования. Вып. 1. С. 301–302.

106Глинер Э. Стихия с человеческим лицом? // Время и мы. Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1993. № 12.2. С. 72.

107 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. Т. 1. С. 369.

108Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. М., Л.: ГИЗ, 1929. С. 27.

109Алданов М. А. Русские евреи в 70–80-х годах. Исторический этюд // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз русских евреев, 1960. С. 171.

110Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. С. 264.

111Гершензон М. Судьбы еврейского народа // «22». Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1981. № 19. С. 423.

112Гессен Ю. И. История еврейского народа в России Т. 2. С. 331.

113Тейтель Я. Л. Из моей жизни за 40 лет. Париж: Изд-во Я. Поволоцкий и Компания, 1925. С. 15.

114Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). С. 169.

115 И согласно всем законам о натурализации, и с точки зрения истории культуры Самуил Маршак был, во-первых, русским еврейского происхождения, а во-вторых, русским писателем и поэтом. Независимо от желаний других людей и даже от своего собственного желания. Впрочем, особого интереса к своим еврейским корням он и сам никогда не проявлял. (Прим. автора.)

116Маршак С. Я. В начале жизни (страницы воспоминаний) // Соч.: В 4 т. М.: Художественная литература. 1960. Т. 4. С. 353.

117 Там же. С. 352.

118Маршак С. Я. В начале жизни (страницы воспоминаний) // Соч.: В 4 т. М.: Художественная литература. 1960. Т. 4. С. 358.

119Локшин A. Klicr J. D. Imperial Russia’s Jewih Qucsiion, 1855–1881 Cambridge University press. 1995.

120Клир Дж. Д. Еврейский вопрос в Российской империи, 1855–1881 Кембридж, 1995 // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 3 (13). С. 218.

121 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. Т. 3. (Репринтное издание Общества для Научных Еврейских Знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон). С. 835.

122 Там же. С. 52–53.

123Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С.

124Слиозберг Б. Г. Дела минувших дней. Записки русского еврея: В 3 т. Париж, б/изд-ва, 1934. T. 1. С. 220.

125 Там же. Т. 3. С. 183.

126 Очерк истории еврейского народа. T. 2. С. 403.

127Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится. СПб.: Вече, 1993. С. 6.

128Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 400.

129Нудельман Р. Призрак бродит по Европе // «22». Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив: 1992. № 84. С. 128.

130Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: Т. 2. С. 218.

Перейти на страницу:

Все книги серии Евреи, которых не было

Холокост
Холокост

Свобода слова всегда была для Запада чем-то вроде дешевых стеклянных бус, на которые можно выменивать несметные богатства у простодушных дикарей-аборигенов, но которые не станешь носить у себя дома. Громогласно распинаясь о «свободе прессы» и навязывая ее другим, Запад в то же время беспощадно преследует собственных инакомыслящих. Так, в большинстве европейских стран введено уголовное наказание за «отрицание Холокоста»! Всякому, кто посмеет усомниться в том, что гитлеровцы уничтожили 6 миллионов евреев, грозит тюремный срок. Всякий, кто попробует заикнуться, что «Циклон-Б» на самом деле является инсектицидом и фактически непригоден для массового убийства людей, что газовые камеры, которые показывают туристам в Освенциме, построены уже после войны и просто негерметичны, а в имевшихся крематориях физически невозможно было сжечь столько тел, — окажется на тюремных нарах. Спрашивается, чем эта новая инквизиция отличается от советской цензуры, которой так возмущалась «либеральная» Европа? Почему сажать людей за отрицание коммунизма нельзя, а за «отрицание Холокоста» можно и нужно?.. Слава богу, у нас в России, в отличие от Запада, еще существует подлинная свобода слова и мы вправе печатать не только историков, отстаивающих официальную версию Холокоста, но и сомневающихся, и несогласных. Доказательством чему — эта книга.Издано в авторской редакции.

Андрей Михайлович Буровский

Публицистика
Правда и вымысел о советских евреях
Правда и вымысел о советских евреях

У СССР и Израиля на первый взгляд мало общего. Но обе эти страны — осуществленные еврейские утопии. И осуществили их представители евреев ашкенази — коренного народа Восточной Европы, который в начале XX века, на пике пассионарности, принялся выращивать сразу несколько вариантов будущего. Жизнеспособной оказалась лишь одна из этих утопий — сионистская, приведшая к воссозданию государства Израиль. Все остальные, в том числе и советская, рухнули, погребя под своими руинами миллионы жизней…Кто они, советские евреи? Чем отличаются от «несоветских»? Эти люди жили среди нас как величайшая загадка истории. Они создали коммунистическую цивилизацию, составив ее первый правящий слой, — а потом вдруг исчезли, словно растворившись во времени. Куда они пропали? Почему вымерли? Или преобразились?.. В своей книге я постарался ответить на все эти вопросы.

Андрей Михайлович Буровский

Публицистика
Евреи – передовой народ Земли?
Евреи – передовой народ Земли?

«Всегда, во все времена, стоило лишь дать евреям равные права, как они немедленно проникали в самые верхи принявшего их общества и, составляя всего 2–3 % населения страны, образовывали треть, половину, а порой и большинство ее финансовой, интеллектуальной и даже политической элиты. У одних это вызывало восхищение, у других — ярость, но факт остается фактом: так было и в эллинистическом Египте еще до Рождества Христова, и в городах средневековой Европы, и во Франции XVIII века, и в Германии XIX, и в России начала XX столетия. Эпохи разные, государства разные, даже еврейские народы разные — а процесс явно один и тот же… Каким образом евреям удалось стать настолько конкурентоспособными? Почему при прочих равных условиях они легко вытесняют христиан из коммерции, науки, искусства, образования, медицины? В чем их главное преимущество перед всеми другими нациями — в особых расовых качествах, «богоизбранности», невероятной взаимовыручке, пресловутом «жидомасонском заговоре»? Или в том, что евреи — передовой народ Земли?..»Казалось, после предыдущего бестселлера Андрея Буровского «Правда о еврейском расизме» просто невозможно написать ничего более вызывающего и «неполиткорректного». Однако главному «возмутителю спокойствия» удалось превзойти самого себя — с той лишь разницей, что эта книга вызовет зубовный скрежет уже не у еврейских фундаменталистов, а у клинических антисемитов! Нарушая любые табу, без оглядки на цензуру и запреты, автор дает ответ на самые главные, самые сложные, «проклятые» вопросы не только еврейской, но и всей мировой истории!

Андрей Михайлович Буровский

Публицистика

Похожие книги

Как изменить мир к лучшему
Как изменить мир к лучшему

Альберт Эйнштейн – самый известный ученый XX века, физик-теоретик, создатель теории относительности, лауреат Нобелевской премии по физике – был еще и крупнейшим общественным деятелем, писателем, автором около 150 книг и статей в области истории, философии, политики и т.д.В книгу, представленную вашему вниманию, вошли наиболее значительные публицистические произведения А. Эйнштейна. С присущей ему гениальностью автор подвергает глубокому анализу политико-социальную систему Запада, отмечая как ее достоинства, так и недостатки. Эйнштейн дает свое видение будущего мировой цивилизации и предлагает способы ее изменения к лучшему.

Альберт Эйнштейн

Публицистика / Зарубежная образовательная литература, зарубежная прикладная, научно-популярная литература / Политика / Образование и наука / Документальное