Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи

Рабби Нахман говорил: «Порой цадик вынужден придавать Торе форму общедоступных рассказов»‚ а потому в его историях фигурируют цари‚ мудрецы‚ принцессы и разбойники. Самобытная форма повествования его философских притч нелегка для восприятия, и рабби Нахман сказал про одну из них: «Лишь тот‚ кто постиг мудрость святых книг‚ способен понять содержащиеся в ней намеки». Он завещал своим последователям: «Превратите мои истории в свои молитвы», а его ученик рабби Натан добавил: «Избави тебя Бог отнестись к этим историям‚ как к обычным сказкам… Они способны пробудить каждого от духовной спячки‚ чтобы человек – не дай Бог – не проспал попусту всю свою жизнь».

Рабби Нахман учил: цадик – это душа‚ а хасиды – тело‚ и они взаимно дополняют друг друга. Не только хасиды нуждаются в цадике‚ но и цадик нуждается в хасидах‚ потому что его «озарение» свершается благодаря им. По его словам‚ цадик «в состоянии творить чудеса на небесах»‚ а «истинный цадик способен творить добро и после смерти своей». Каждый человек может достигнуть высокой степени совершенства‚ и каждый еврей‚ в сущности‚ является цадиком‚ потому что он – часть Всевышнего. Создатель присутствует во всем, даже во зле; человек, погрязший в грехах, способен раскаяться и вернуться к Творцу, так как «сломанное можно починить».

Основа иудаизма‚ утверждал рабби Нахман‚ это чистосердечие и простота‚ вера и молитва‚ проникнутые искренним чувством; следует так «взывать ко Всевышнему, как будто мы посреди бушующего моря, и жизнь наша висит на волоске». Это ему принадлежат такие слова: «Знай, что голосом тонкой тишины можно кричать великим криком, которого не услышит ни один человек… Нужно лишь мысленно вообразить этот крик и впустить его в свою молитву». Вся жизнь рабби была борьбой – преодолевать соблазны и сомнения, чтобы приблизиться к Богу. Ученики слышали порой его слова: «Как же удостоиться стать евреем?..» К этому он призывал и других – в ежедневной, ежечасной борьбе с самим собой пробиваться к Создателю в «сокрушении сердец». Поэтому рабби из Брацлава и произнес такие, на первый взгляд, загадочные слова: «Нет ничего более цельного в мире‚ чем разбитое еврейское сердце».

Рабби Нахман не считал себя чудотворцем и не любил‚ когда его просили помолиться за успех торговой сделки. Выше всего он ставил простоту жизни и предписывал хасидам лишь то‚ что сам исполнял. «Об одном лишь прошу вас‚ – говорил он своим последователям‚ – будьте честными‚ открытыми людьми. Этого я только добиваюсь, для этой цели жертвую всем‚ ей отдаю все силы». Чем проще и непосредственнее человек‚ тем ближе он к Богу‚ но наиболее близок к Нему бедный человек. «Тот‚ кто зарабатывает хлеб свой трудами рук своих‚ знает о величии Всевышнего больше‚ чем знают ангелы». Он советовал своим хасидам молиться также на идише‚ более доступном и понятном им языке, на котором «легче и проще… излить перед Господом то, что накипело на сердце».

Рабби Нахман относился к науке без особого почтения и считал‚ что лучше быть «всему верующим глупцом»‚ чем всеотрицающим «мудрецом». «Удивительные мудрецы! – говорил он. – Свой ум они отдают на то‚ чтобы придумать орудие‚ которым можно убить побольше людей. Не величайшая ли это глупость?» Но в то же время он был против духовной неподвижности, требовал постоянно обновлять свои мысли‚ так как обновление мыслей – это и обновление души. «Нехорошо быть стариком. Нехорошо быть старым хасидом или старым цадиком, нужно ежедневно обновляться… Если бы я почувствовал, что нахожусь там же, где час назад, то совершенно отчаялся бы».

Рабби Нахман критически относился к некоторым цадикам того времени. «Искусителю‚ – говорил он‚ – очень трудно справиться одному со своей работой, поэтому он назначил такого-то цадика в одном месте‚ а такого-то – в другом». Не просто отличить действительного цадика от мнимого‚ «так как и лжецадики… сидят целый день в молитвенном облачении‚ а на деле они лицемеры». Это раздражало цадиков, начались гонения на рабби Нахмана, вплоть до публичного осуждения; в ответ он говорил: «Как могут они не враждовать со мной? Ведь я иду новым путем‚ по которому не ходил еще ни один человек с тех пор‚ как существует мир. И хотя путь этот стар‚ очень стар‚ а всё же он новый‚ совершенно новый». «Я не от мира сего‚ – еще говорил он‚ – и потому мир не может меня терпеть».

В 1802 году рабби Нахман побывал в Умани и посетил еврейское кладбище‚ где похоронены тысячи жертв массовой резни гайдамацких погромов 1768 года. Там он попросил‚ чтобы его похоронили среди этих мучеников‚ и это случилось довольно скоро. Рабби Нахман прожил короткую жизнь‚ последние ее годы были печальными. В 1806 году умер его двухлетний сын Шломо Эфраим, – до этого у рабби были только дочери. В том же году родился у него второй сын и прожил лишь несколько месяцев. Весной 1807 года от чахотки скончалась его жена. Рабби Нахман тоже заразился этой болезнью и предсказал‚ что от нее умрет.