Читаем Еврипид и его трагедийное творчество: научно-популярные статьи, переводы полностью

.............................................................................................Греми, погремушка, греми.Как в зеркале ясном, в ребенка очахБылую я жизнь воскрешаю.Расти же в сиянии белой зари,Расти, мой малютка; я детство твоеМолитвой и песней взлелею.         Греми, погремушка, греми.Там в Лемносе дивном, за ткацким станком,Иные я песни певала.Прости меня, Муза: малютке теперьТвой ласковый дар посвящаю, егоБаюкать и холить должна я.         Греми, погремушка, греми.

Тут, по неукоснительному обычаю трагедии, к замечтавшейся Ипсипиле должен выйти хор. Этот некогда центральный и преобладающий элемент трагедии чем далее, тем более терял свое значение, по мере того как в ущерб лиризму развивался драматический ее характер; поэты одно время старались связать его с действием, мотивируя его появление и уделяя ему некоторую роль в происшедших событиях, но затем отказались от этих попыток и примирились с представлением о хоре как о чем-то отвлеченном, не нужном для действия, но и не мешающем ему. Наша трагедия – одна из последних Еврипида; ко времени ее возникновения эта точка зрения на хор уже успела установиться.

Из кого состоит хор «Ипсипилы»? Из немейских женщин. Что связывает свободных гражданок Немей с рабой царского дома? Ничто; но обычай требует, чтобы хор сочувствовал героине, утешал ее в горе и давал ей советы. Зачем они появляются именно теперь? Сообщить ей о надвигающейся рати аргивян, ведомой Адрастом и остальными из «Семи вождей». Какое до этого дело Офельтовой няне? Никакого; но было полезно напомнить об этом зрителям и вообще принято, чтобы после пролога являлся хор. Вот и вся мотивировка.

Хор

Ты у входа, дорогая?Дом мела иль пол водоюОкропляла, покоряясь         Рабской участи своей?Иль, как прежде, неустанноСтруг чудесный воспеваешь,         Стовесельную «Арго»?Иль сверкает пред очами,Дуб старинный обвивая,Под стальной зеницей змея         Неприступное руно?Иль о Лемносе мечтаешь,Где Эгейскими волнами         Гулкий берег оглашен?И не знаешь, что бесстрашноПо полям святой Немеи,Миновав предел аргосский,К Амфионову твореньюРать свою Адраст могучий         Меднобронную ведет?Он созвал всю мощь Эллады,Нет числа щитам блестящим,Нет числа звенящим лукам;Рвутся в бой лихие кони,И гудит земля сыраяПод ударами копыт.

Ипсипила

Вы правы, подруги. Стоит предо мной         Недвижно «Арго» дорогая.Готовится прыгнуть чрез синюю гладьС причалом в руках легконогий Пелей,         Рожденный Эгиною витязь.А дальше – под мачтой стоит на мосту         Владелец кифары чудесной,Орфей-сладкопевец, любимец богов;Под дивными пальцами струны звучат,         И льется волшебная песня.Ее он играл средь колышущих волн,         Усилья гребцов умеряя.Мне в душу запал незабвенный напев;Труды же данайцев и грозный поход         Другим прославлять предоставлю.

Хор

Перейти на страницу:

Похожие книги

Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука
Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин
Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин

Правление династии Мин (1368–1644) стало временем подведения итогов трехтысячелетнего развития китайской цивилизации. В эту эпоху достигли наивысшего развития все ее формы — поэзия и театр, живопись и архитектура, придворный этикет и народный фольклор. Однако изящество все чаще оборачивалось мертвым шаблоном, а поиск новых форм — вырождением содержания. Пытаясь преодолеть кризис традиции, философы переосмысливали догмы конфуцианства, художники «одним движением кисти зачеркивали сделанное прежде», а власть осуществляла идейный контроль над обществом при помощи предписаний и запретов. В своей новой книге ведущий российский исследователь Китая, профессор В. В. Малявин, рассматривает не столько конкретные проявления повседневной жизни китайцев в эпоху Мин, сколько истоки и глубинный смысл этих проявлений в диапазоне от религиозных церемоний до кулинарии и эротических романов. Это новаторское исследование адресовано как знатокам удивительной китайской культуры, так и тем, кто делает лишь первые шаги в ее изучении.

Владимир Вячеславович Малявин

Культурология / История / Образование и наука