Еврофашизм и буржуазный декаданс

Жизнь Дриё колебалась между коллаборационизмом и патриотизмом, между теорией и практикой, а также между промискуитетом и культом мужественности.

2.2. Ранний поводырь: «учитель Фридрих Ницше»

Чрезмерный культ мужественности (virilité) у Дриё ла Рошеля был вдохновлен, без сомнения, Фридрихом Ницше. Основывающийся на идее «сверхчеловека» эпос «Так говорил Заратустра» восторженный Дриё прочитал уже в четырнадцать лет, в возрасте, когда человек еще слишком легко поддается влиянию. Семь лет спустя, в 1914 году, он снова штудирует это произведение Ницше.

Учение Ницше о «сверхчеловеке» сопровождает Дриё всю его жизнь. В 1907 году это произведение придает первые характерные черты ему и его юношескому бунту против буржуазной среды, воспринимающейся им как «неподвижная, закостеневшая», т.е. против той части общества, выходцем из которой был он сам. Вследствие этого, несмотря на воспитание в католическом интернате, для ранней социализации Дриё основные мысли Ницше оказались куда важнее, чем те ценности, которые представляли христианско-буржуазные учителя. Дриё сам констатирует это в 1922 году в своей статье в правой парижской еженедельной газете «La Revue Hebdomadaire» («Еженедельное обозрение»), когда он так говорит о своих духовных отцах: «Tous venant multiplier le coup formidable que j'avais reçu à seize ans à Oxford: Nietzsche. J'admire en réfléchissant aujourd'hui, comme tout a conspiré à me donner un enseignement réactionnaire». ) («Все усилил тот огромный толчок, который я получил в 16 лет в Оксфорде: Ницше. (Дриё изучал в Оксфорде английский язык как студент по обмену.) Размышляя об этом сегодня, я восхищаюсь, как произошло все это, что дало мне реакционное образование».)

Влияние Ницше на принципиальную картину политики и человека у Дриё нужно расценивать как решающее.

Фридрих Ницше (1844-1900) в 1882 году

В своих первых литературных попытках Дриё, военных стихотворениях, таких как «Interrogation», мы уже встречаем осколки ницшеанского взгляда на мир как принципиального одобрения войны и насилия, упрощения социальных принципов до принципа приказывающих и повинующихся, эстетизации политики, а также основных черт антирационалистической жизненной философии. Этот антирационализм очаровывает Дриё ла Рошеля. В его широко задуманном эссе «Notes pour comprendre le siècle» («Заметки для понимания века») он ссылается на важность разрыва Ницше с абстрактной манерой рационалистического мышления. Вместо него дальнозоркий Ницше, по словам Дриё, восстановил единство мышления и действия, которые были утрачены в философии двух предыдущих столетий. Для Дриё больше нет никакого сомнения, что Ницше является «prophète du XXe siècle» («пророком двадцатого века»).

В последующих произведениях Дриё ла Рошеля мы снова и снова как на лейтмотив наталкиваемся на героев романа, которым свойственны «force» (сила), «puissance» (власть) и «domination» (властвование). На другой стороне стоят люди, которые либо добровольным подчинением, либо индивидуальной неспособностью, недостатками и слабостями укрепляют и подтверждают иерархию «chef-peuple» (вождь-народ). Позже главному герою в романе «Жиль» Дриё дает понять, что прагматичный скептицизм представляет собой прекрасную школу бдительности, значительно превосходящую марксистскую философию становления.

Тезис Ницше, что именно комбинация массы и идеализма в сочетании с ощущением справедливости и идентичности стала краеугольным камнем для посредственности буржуазного общества модерна, тоже вошел в мир идей Дриё.

Огромное значение имела также теорема декаданса, которая издавна была вездесущим предметом в романах и эссе Дриё ла Рошеля.

(Научное определение декаданса проблематично ввиду расплывчатости этого понятия. Но так как у Дриё представление о декадансе проходит красной нитью по всей его жизни и творчеству, то без упоминания этой темы здесь обойтись нельзя. – прим. автора.)

И тут снова Ницше, который подробно посвятил себя этому феномену в рамках своей критики культуры, и подразделяет его на три стадии. Как первую он определяет ослабление биологической жизненной силы в соответствии с идущей к упадку жизни, вторая стадия это моральное падение из-за либеральных переоценок ценностей, а третья – «дегенерация» культуры до «голой цивилизации».

Жорж Сорель, «ключ ко всему политическому мышлению современности» (Уиндем Льюис), заходит в своей теории декаданса дальше Ницше. В биологически-психологически обоснованной модели Ницше он уделяет большее значение культурно-пессимистичным компонентам.

2.3. Генератор идей Жорж Сорель: декаданс, миф, насилие

По мнению Жоржа Сореля, буржуазия прошла через трансформацию. Эта лишенная связности совокупность граждан покидает уровень производительной предпринимательской касты и занимается пассивным «потреблением», вместе с чем и происходит потеря ее моральной ценности.