Exemplar

Гл. 2 кн. I не имеет параллелей в «Книжице Вечной Премудрости», хотя в ее начале и конце содержатся пассажи из заключительной части гл. I «Книжицы».

3. I. О некоторых Христовых страстях, и как воистину любящему подобает им следовать, а также как Бог восхотел искупить человеческий род посредством таковой смерти

Премудрость рассказывает от первого лица о страстях Христовых в последние дни его жизни, начиная с Гефсиманского моления и заканчивая пригвождением к кресту Голгофы. Повествование о событиях перемежается с попыткой их осмысления. На недоумение Ученика — он вопрошал о Божестве Иисуса, но вынужден слушать о его человечестве, требовал сладости, но вкушает от горечи, надеялся пить из грудей Премудрости, но ввязался в борьбу — на подобные сетования Премудрость отвечает, развивая мысли, изложенные в предыдущей главе: высоты Божества можно достичь лишь через любовь к уничиженному человеческому естеству Христа и его страстям. Далее следуют сравнение христианина с оруженосцем, твердо стоящим около рыцаря-господина, и сопоставление духовного делания со спортивным атлетизмом.

Гл. 3 кн. I объединяет собой гл. II—IV «Книжицы Вечной Премудрости».

4. I. Каким образом, лишившись Жениха вследствие греха, душа вновь обретает Его у подножья креста с помощью горячего покаяния через посредство Христовых страстей

В главе речь ведется о том, как, созерцая страсти Христовы, Ученик осознает свое маловерие, из-за чего впадает в глубокое уныние. Премудрость предостерегает его от отчаяния и сомнений. Она сообщает ему радостную весть, что покаяние и обращение может примирить грешника с Богом. Такое примирение происходит моментально. Если для того, что случается в естестве, требуется хотя бы малое время, то между покаянием и прощением грешника вообще не существует какого-нибудь временного промежутка. Прощение происходит скорее, нежели сгорает клочок сена в мире, объятом пламенем и превратившемся в сплошной огненный шар.

Гл. 4 кн. I соответствует гл. V «Книжицы Вечной Премудрости».

5. I. Рыдание о том, что в последние времена угас огонь благочестия в разных людях обоих полов, их же Христос призывает к истинной любви посредством страданий Своих

Глава открывается видением заброшенного и полуразрушенного города, по пустым улицам которого рыскают дикие звери и к чьим воротам приближаются человекообразные монстры, восставшие из пучин моря. Перед городом стоит нищий странник с посохом в руке. Реплики Премудрости раскрывают сокровенный смысл созерцаемого Учеником. Город, опустошенный как нашествием врага, так и небрежением его жителей, — не что иное, как современное Ученику состояние Доминиканского ордена; одинокий странник — Премудрость. Как не рухнуть строению, чьи колонны обветшали, из чьих сводов изъяты замковые камни, ибо ослаб связующий их раствор, так же не устоять зданию Ордена без послушания и любви. Рыскающие по городу звери и монстры суть мирские сердца в духовном обличье. Часто встречаются фарисеи, клевещущие из зависти на Премудрость. Попадаются, впрочем, и праведники, подающие страннику руку. И хотя они принадлежат обоим полам, встречаются во всяком ордене, возрасте и сословии, их очень немного по сравнению с грешниками.

Среди избранников Божьих есть некий муж. В ночные часы он удостоился созерцания, описанию которого посвящена последняя часть главы. Мужу явился некий овен, между рогами которого — корона из стали. За ним следует семьдесят лис в стальных же коронах и толпа нечестивцев. Они намереваются извести сынов Бога, слабейших и находящихся в меньшинстве. Тем не менее молитва предводителя Божьих сынов повергает овна на землю, так что он ломает свой рог. Его сила и власть день ото дня уменьшается, в то время как у Божьих сынов возрастает. Глава завершается рядом детальных советов о том, как следует выстраивать отношения в среде монашеской братии, между братией и прелатами.

Гл. 5 кн. I имеет соответствия в гл. VI «Книжицы Вечной Премудрости». Образ града в «Книжице» более развит, видение об овне отсутствует.

6. I. Какова божественная Невеста, Вечная Премудрость, и о свойствах Ее любви