Факт-карты для бизнеса. Инструменты мышления

♦ƒƒ Наконец, в-третьих, мы что-то считаем должным и правильным, а что-то, напротив, постыдным и бесчестным.

Сами того не ведая, мы все по сути своей философы.

Ведь три приведённых пункта — это три ключевых столпа философии:

♦ онтология, которая описывает как раз то, как мир устроен, и наши представления о нём;

♦ гноселогия, которая определяет способы познания мира, способы изыскания истины;

♦ этика, которая является философской основой всех наших морально-нравственных установок.

Проблема в том, что наше собственное мировоззрение строится не по какому-то единому плану, а скорее самотёком, само собой, под воздействием тех или иных обстоятельств, как вывод, который мы делаем, обобщая пережитые нами стрессы, разочарования, личностные кризисы.

Прежние общества были в этом отношении более последовательны, они задавали «правила игры», которым надлежало следовать. Кроме того, в них и центры силы были чётко определены — инстанции власти, авторитета, порядка, и информация распространялась не абы как.

Сейчас же прежние «господствующие идеологии» пали, и больше нет той, как бы сказали психологи, «общей когнитивной рамки», которая бы консолидировала общество на базе понятных всем приоритетов и ценностей, задавала те самые «правила игры».

Нет у нас сейчас и общего информационного поля, как сказали бы на сей раз уже социологи. То есть общество оказывается расщеплённым, атомизированным — люди живут в разных представлениях о мире и жизни, а по сути — в разных реальностях.

Тут хочешь не хочешь — задумаешься о собственной «философии»…

«Идеология»

Слово «идеология» — клишированное, шаржированное, нагруженное нашим советским опытом. Не многие из нас знают, кто его выдумал и, главное, зачем.

Автор «идеологии» принадлежал к старинной французской аристократии. Двадцатилетним полковником он блистал при дворе Людовика XVI и Марии Антуанетты. При этом дружил с умнейшими людьми своего времени — Бенджамином Франклином, Томасом Джефферсоном и Жильбером Лафайетом.

Он был депутатом Генеральных штатов, дебатировал в Учредительном и Законодательном собраниях. Принял Великую французскую революцию, а затем разочаровался в ней, за что ему пришлось дожидаться в тюрьме собственной казни. Но судьба распорядилась иначе.

Его ждали ещё самые высокие государственные и академические посты, служба у Наполеона Бонапарта и старость, когда он уже в качестве патриарха — первого интеллектуала империи, кавалера и командора Почетного легиона, академика всех возможных академий — создал «науку об идеях», которую и назвал «идеологией».

Имя этого человека не на слуху — Антуан Дестют де Траси. На слуху его слово — «идеология», которое в авторском оригинале было учением об условиях и предпосылках мышления.

Исследуя феномены формирования языка и возникновения понятий, де Траси приходит к выводу: «Слова меняют своё значение в зависимости от времени и места, и никто не замечает этих изменений».

В связи с этим принципиально важными оказываются три вопроса:

♦ как исправлять идеи, если они по каким-либо причинам неверны;

♦ƒƒ как согласовывать мнения людей, если каждый мыслит по-своему;

♦ƒƒ каковы причины изменчивости мнений человека и общества.

Вопросы, надо признать, далеко не праздные — нам бы и сейчас пригодились ответы на них. Да, это совсем не та «идеология», к которой все мы привыкли, — это не «политическая идеология», а идеология самосознания, понимания самого себя.

Политический контекст понятию «идеология» придали Карл Маркс и Фридрих Энгельс в своей знаменитой книге «Немецкая идеология». Именно благодаря Марксу идеология из науки о способах думать (о механике мышления, о том, как думать) превратилась в науку о пропаганде (о содержании мышления, о том, что думать).

Но к настоящему моменту слово «идеология», кажется, сделало своего рода круг: начавшись на излёте XVIII века как наука об идеях, оно достаточно бездарно потратило XIX и XX век на политические игры, став их оружием.

Теперь же, с крахом прежней государственности, оно возвращается к нам снова в форме изначальных вопросов: а кто мы, собственно, такие, во что нам верить и в чём смысл нашей жизни?

«Политическая идеология» обанкротилась, едва расправил крылья глобальный мир, в котором уже нет места прежней властной вертикали. Теперь же ей и вовсе нет места в том информационном шуме, который окружает нас со всех сторон.

Общество стало напоминать большую коммунальную квартиру, где каждая комната — отдельная вселенная. И в такой ситуации вопрос об «идеях» встает ребром. Если верить де Траси, нам снова выпала задача понять — «как судить, как говорить и что желать».