Федр. Бабрий. Басни

Пять книг басен Федра дошли до нас неполностью. Они известны лишь в двух сокращенных изводах. Первый извод представлен двумя рукописями IX—X вв.: «Пифеевской» (с которой французский гуманист Пьер Питу (Пифей) впервые издал басни Федра в 1596 году) и «Реймсской» (сгоревшей в 1774 г., но известной по сводкам разночтений). Он насчитывает 103 стихотворения, озаглавленные «Басни Федра, вольноотпущенника Августа» и разделенные на 5 книг. На то, что этот извод неполон, указывает наличие лакун (в IV книге), неравномерность объема отдельных книг (II и V книги значительно короче других), некоторые неувязки в содержании басен (так, в прологе I книги Федр предупреждает, что в его баснях «не только звери, а и деревья речь ведут», но басни такого содержания в I книге нет). Второй извод представлен так называемой рукописью Перотти (итальянский гуманист XV в., епископ Сипонтинскид), известной в автографе и в списке начала XVI в.: здесь, вперемежку с баснями Авиана и стихами самого Перотти, выписано в беспорядке 64 басни Федра, в том числе 33 басни, известные по первому изводу, и 31 новая. Эти новые басни принято печатать после пяти книг как «Appendix» (приложение) и обозначать А, 1; А, 2; А, 3 и т. д. В настоящем издании они озаглавлены «Басни из неизвестных книг».

КНИГА ПЕРВАЯ

Пролог. — Ст. 6: единственная басня Федра, в которой действующими лицами являются деревья, сохранилась только в прозаическом пересказе (№ 64).

1. Волк и ягненок. Эзоп, 160 (274 X). Последний аргумент волка введен Федром. для морали которого наличие «повода» было главным. Эзоповская версия ближе передана у Бабрия, 89.

2. Лягушки, просящие царя. Эзоп, 44 (76 X). Басня приурочена к событиям афинской истории VI в. до н. э.: Писистрат овладел афинским акрополем и стал тиранном (единоличным правителем) в 560 г. до н. э.; правил с перерывами до 527 г.— Гидра (ст. 24) — не мифологическое семиголовое чудовище, а небольшая змея, живущая в пресных водах южной Европы.

3. Чванная галка и павлин. Контаминация мотивов Эзопа, 103 (200 ЛГ), «Галка в чужих перьях» (ср. Бабрий, 72) и 125 (201.X).— «Галка в вороньей стае». См. стр. 211

4. Собака и ее отражение. Эзоп, 136 (233 X). См. стр. 211

5. Корова, коза, овца и лев. В основе — Эзоп, 154 (260 X). См. стр. 211

6. Свадьба солнца. В эзоповском сборнике не сохранилось. См. стр. 210; Мифа о свадьбе Солнца (Гелиоса или Аполлона) классическая мифология не знала. Может быть в басне отразилось старинное представление о Солнце-муже и Луне-жене: в «Адемаровской рукописи» прозаического пересказа басен Федра (см. стр. 234) эта басня иллюстрирована картинкой с изображением Солнца и Луны.

7. Лиса и маска. Эзоп, 27 (47 X). В античном театре актеры выступали в больших масках с преувеличенными чертами лица.

8. Волк и журавль. Эзоп, 161 (276 X).

9. Воробей, дающий советы зайцу. У Эзопа нет.

10. Волк и лиса перед судом обезьяны. В известных нам сборниках Эзопа этой басни нет (см. стр. 212). Парадоксальное суждение такого рода приписывалось киническому философу Диогену Синопскому (404—323 гг. до н. э.).

11. Осел и лев на охоте. Эзоп, 156 (259 X) описывает более естественную картину: осел криком выгоняет животных из пещеры, а лев подстерегает их у выхода.

12. Олень у источника. Эзоп, 76 (128 X).

13. Лиса и ворон. Эзоп, 126 (204 X). Вторая мораль (в конце) не подходит к смыслу басни — вряд ли ворон годится быть символом добродетели — и, по-видимому, отнесена сюда ошибочно из другой басни. О ее значении см. стр. 218.

14. Сапожник-врач. У Эзопа нет.

15. Осел и старик-пастух. У Эзопа нет.

16. Овца, лань и волк. 17. Овца, собака и волк. У Эзопа нет. Искусственность сюжета дает повод предполагать, что эти басни намекают на какие-то конкретные события, нам неизвестные.

18. Женщина рожающая. У Эзопа нет. Плутарх («Советы супругам», 39, р. 143 е) приводит эту басню в подтверждение мысли: «Не следует мужу и жене обижать друг друга никогда, особенно же — когда они возлежат и почивают вместе. Ссоры, распри и гнев, зародившиеся на ложо, нелегко умиряются в другом месте и в другое время».

19. Собака рожающая. У Эзопа нет. По Юстину (43, 4, 4), галлы применяли эту басню к греческим колонистам Массилии, утвердившимся в их стране.

20. Голодные собаки. Эзоп, 138 (218 X). Ст. 3: бычья шкура в реке отмывалась и отмачивалась перед дублением.

21. Престарелый лев, вепрь, бык и осел. У Эзопа нет. Интересно, что здесь и в других местах (1,11; I, 29) у Федра осел выступает как воплощение не глупости, а низости. Носителем глупости в баснях скорее является козел.

22. Ласка и человек. В эзоповском сборнике не сохранилось. Древность не знала домашних кошек, и ласок держали в доме, чтобы избавиться от мышей. Кошка выступает в баснях (II, 4; А, 16) как дикое лесное животное.

23. Верная собака. Эзоп, 337 (164 X).

24. Лопнувшая лягушка и бык. В эзоповском сборнике не сохранилось. См. стр. 210. Мораль к этой басне заимствована из сентенций мимического поэта I века до н. э. Нублилия Сира (644 по Риббеку).