Феномен Александра Невского. Русь XIII века между Западом и Востоком

Быть может, читатель испытает недоумение: зачем так подробно разбирать видеоролик? Все просто. Причина в том, что с 29 октября 2015 г., когда эта видеобеседа была помещена на Ютьюбе, ролик набрал 1 318 572 просмотра. Такое количество просмотров многократно превосходит тиражи всей научной исторической литературы, вышедшей за тот же срок. Именно такими роликами формируется представление об истории у широких народных масс. Научные монографии, увы, имеют существенно меньшую силу воздействия.

Что можно сказать об информационном воздействии именно этого творения Гоблина и Клима Жукова? В принципе это, конечно, не бредни академика Фоменко и не «откровения» академика Пивоварова. Однако удручает критическое количество неточностей. Да и разоблачительный пафос, являясь хорошей приправой для возбуждения зрительского интереса, в большом количестве вызывает недоверие к исторической науке в целом. Недоверие даже и к самому Климу Александровичу Жукову как к историку и общественному деятелю.

Итак, возвращаясь к исторической канве Ледового побоища, каков итог? Если отставить в стороне разнообразные варианты фольк-хистори и обратиться к серьезным историческим работам современных исследователей, знакомая со школьных уроков истории схема без особого труда выдерживает «деконструкцию нарратива».

Глава 7 Александр между двух огней: мир католический и мир степной

Для понимания роли князя Александра в противостоянии Руси католическому влиянию большое значение имеют адресованные ему послания римского папы Иннокентия IV. Эти послания сохранились в собраниях Ватикана благодаря тому, что при папском престоле уже в XIII в. функционировал отлаженный бюрократический механизм: исходящая корреспонденция составлялась в двух экземплярах, один из которых посылался адресату, а другой сохранялся в архиве. Благодаря этим документам мы имеем возможность взглянуть на события не только глазами древнерусских книжников, но и с точки зрения папских дипломатов.

Взгляды эти существенно разнятся. Сведения о посещении Александра папскими легатами содержатся в «Житии». Результат встречи в нем показан как весьма решительный отказ князя от какого бы то ни было сотрудничества с папой. Автор житийного текста влагает в уста князю гордую речь: «Отъ Адама до потопа, от потопа до разделения языкъ, от разьмешениа языкъ до начяла Авраамля, от Авраама до проитиа Иисраиля сквозе море, от исхода сыновъ Иисраилевъ до умертвия Давыда царя, от начала царства Соломоня до Августа и до Христова рожества, от рожества Христова до страсти и воскресения, от въскресения же его и на небеса възшествиа и до царства Константинова, от начала царства Константинова до перваго збора и седмаго – си вся добре съведаемь, а от вас учения не приемлем»[194]. Князь перечисляет основные вехи священной истории для того, чтобы показать, что он вполне осведомлен о христианском взгляде на развитие человечества и поэтому не нуждается в принятии нового учения. Послы вынуждены возвратиться восвояси.

На фоне решительного житийного Александра Александр папских посланий выглядит иначе. Следует отметить, что в посланиях очень детально проговаривается не столько позиция автора, сколько, как ни странно, позиция адресата.

В первом послании папа обращается ко князю, называя его благородным герцогом Суздальским (по фамильной принадлежности). Из него выясняется, что, по мнению папы, отец Александр перед смертью принял католичество. В связи с этим папа приглашает Александра последовать примеру отца, аккуратно намекая, кто в случае признания власти папы силы Тевтонского ордена могут быть направлены на помощь против татар.

Казалось бы, послание должно внести существенные коррективы в наши представления о церковно-политической ситуации в Северо-Восточной Руси. Принявший католичество великий князь Владимирский – это серьезно. Почему же никто из историков не спешит вносить изменения в привычную концепцию развития отношений Руси с папским престолом?

Дело в том, что Иннокентий IV указал источник сведений о крещении князя – это сообщение Иоанна де Плано Карпини. Папа сообщает: «Как стало нам известно из сообщения возлюбленного сына, брата Иоанна де Плано Карпини из ордена миноритов, поверенного нашего, отправленного к народу татарскому, отец твой, страстно вожделев обратиться в нового человека, смиренно и благочестиво отдал себя послушанию Римской церкви, матери своей, через этого брата, в присутствии Емера, военного советника. И вскоре бы о том проведали все люди, если бы смерть столь неожиданно и счастливо не вырвала его из жизни»[195]. Между тем упомянутый Иоанн оставил подробнейшее описание своего путешествия, в котором не упоминает ни словом о таком крещении. По мнению В.И. Матузовой и Е.А. Назаровой, в своем донесении о результатах дипломатической миссии посол преувеличил свои успехи. Но не стал этого делать в произведении, написанном для потомков[196]. То есть папа не располагал всей полнотой информации о происходящем.