Феномен "Я" опыт личного мироощущения

О становлении нового мировоззрения и новой культурной составляющей философской картины мира в умах человека Чанышев А. Н. в книге "История философии древнего мира" пишет, что возникшей в 6-м веке до нашей эры философии, творившейся на протяжении 12-ти веков (с 6-го в. до н.э. по 6-й в. н. э.), предшествовала профилософия, в которой возрастающая роль интеллекта воздействовала на художественно – мифико – религиозный мировоззренческий комплекс (попутно приводят пример произведений Гомера), в результате чего появлялись такие элементы философии, как:

1 – в гомеровском эпосе демифизация генетического первоначала; идея абстрактной судьбы – мойры, подчиняющей себе самих богов, богоборчество;

2 – увядание мифического образа, демифизация первоначала у Гесиода в педантичной, генеалогической систематизации богов; подход к идее субстанции и предчувствие победы разумного логоса над фантазирующим мифосом;

3 – демифизация первоначала и некоторых ступеней теогонии в орфизме;

4 – вечность первоначал у Ферекида;

Описывает генезис западной философии не как переход от ошибочных представлений мифологического знания к разумным представлениям логоса, а естественного хода мысли от мифологемы к философеме благодаря разумному логосу.

Из этих определений выводит характерные черты западной античной философии:

1 – антимифическая направленность в разумном слове о мифике;

2 – рационализм, опирающийся на не имеющую себе равных в Древнем мире логику Аристотеля; связь с науками;

3 – распадение формирующейся западной философии на философский материализм и философский идеализм.

Затем приводит четыре периода, с размытыми границами между первым и вторым, третьим и четвёртым, и довольно чёткими границами между вторым и третьим периодами, на которые распадается история античной западной философии:

1 – первый период (6-й в. до н. э.), первичная философия сочетала в себе общую антимифическую направленность с рудиментами мифики, представлена учениями ионийцев (милетских философов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и стоящего особняком Гераклита) и италийцев (Пифагора и ранних пифагорейцев, Ксенофана, Парменида, Зенона, Эмпедокла); зарождается философская терминология, и происходят изменения в мировоззрении, когда первоначало всего сущего понимается не только как генетическое начало во времени, но и как вневременное основание всего сущего; ученик Ксенофана Парменид, отвергая как мнимую физическую чувственную картину мира поднимается до абстрактных понятий: бытие, небытие, мышление, чем и заканчивает формирование древнезападной философии;

2 – второй период – период расцвета и зрелости западной античной философии (5 – 4 вв. до н. э.), связан с перемещением центра философской мысли в Афины, представлен именами: Анаксагор, Сократ, Платон, Аристотель, софистами, а основополагающий тезис Парменида (в формулировке его последователя Мелисса): "Из ничего никогда не может возникнуть нечто" (хотя и допуская небытие в относительном смысле), был принят почти всеми философами этого периода;

3 – третий период приходится на эпоху эллинизма, и распространения греческой культуры в Северную Африку, с возникновением Александрии как нового, второго центра научно – философской мысли после Афин, и Западную Азию в результате завоевательных походов Александра Македонского; продолжали существовать "Академия" Платона и "Ликей" Аристотеля, а так же были школы Киников (показывали опрощённый путь к свободе), Киренаиков (проповедовали наслаждение как высшую ценность), Мегариков (с учением о том, что реально только общее); в период эллинизма возникают "Сад" Эпикура и Стоя; преодолевая сопротивление консерваторов, философия проникает в республиканский Рим;

4 – четвёртый период – это философия в Римской империи и в Византии Юстиниана, ознаменован рядом событий, в ходе которых обозначились чёткие вехи умирания западной античной философии в Средиземноморье: закрытие Юстинианом Академии в 529-м году, казнь Боэция в 524-м году, трагическая гибель женщины – философа от рук религиозных фанатиков в 415-м году; морализация философии Римскими стоиками в сторону средства от жизненных невзгод; систематизация Платином дуалистического в направлении последовательного мистического идеализма; детализация учения Платина его последователями в направлении дальнейшей демифизации (стр. 129 – 131).