Читаем Феномен "Я" опыт личного мироощущения полностью

В третьем тысячелетии биологический вид, постоянно мечущийся между добром и злом, между созиданием и самоистреблением, может измениться настолько, что это вполне сопоставимо с понятием – исчезновение. Именно это предрекали жрецы индейцев майя, перед тем, как покинуть свой народ и уйти в никуда. Всё большее число индивидуумов осознаёт, что материальная сущность человека часто противоречит его духовной, энергетической, астральной проекциям, которые со временем через религиозное или философское начало, через научное познание, наконец, через внешнее воздействие планеты Земля, окружающего космоса, других неизученных фактов и явлений обратят человека в другое существо. Для того, чтобы такое обращение происходило разумно, с пониманием происходящего, должны быть понятны и загадки и тайны, которые всегда хранили тайные, закрытые науки, доступные лишь Посвящённым и Философам разных времён.


Размышления о непонятном, аномальном в окружающем нас мире – это совсем не развлечение, а обучение тому, что противоречит существующим догмам и правилам, ограничивающим не фантазию человека, а его возможности" стр. 3 – 5.


Закончить разговор о "принципах системы" я хотел бы взятым из цитируемой книги Ю. М. Гоголицына высказыванием английского философа, историка, политика, основоположника эмпиризма и английского материализма сэра Фрэнсиса Бэкона (22 января 1561 – 9 апреля 1626):


"Было бы постыдным для людей, если бы границы умственного мира остались бы в тесных пределах того, что было открыто древними, тогда как в наши времена неизмеримо расширились и приведены в известность пределы материального мира".





























Локализация феномена "Я" личности:


В завершении работы, я взгляну на несколько вопросов, касающихся, так сказать локализации феномена "Я"… Поставив многоточие, я не сказал, где именно. Потому как об этом будет говориться в ходе рассмотрения конкретных вопросов относительно локализации этого загадочного феномена, который определяет существо человека, делая его живым и мыслящим, но не даёт ответов относительно процесса определения своей природы самому человеку, в результате чего, обративший внимание на природу феномена своего личного "Я" любопытный и внимательный человек, ответы на вопросы что это такое и откуда взялось в общем – то вынужден искать сам.


Однако перед тем, как задуматься о вопросах на тему локализации феномена "Я", в уме человека должно произойти нечто, что послужит движущим фактором творческой мысли. Потому как свою самость, ощущение своего "Я" обычно понимается человеком как естественная данность, от чего человек просто живёт, не задумываясь о сути этого процесса. Если кто о природе процесса жизни и задумывается, обычно это делают учёные, предметно исследующие эту тему. Очень мало кто из обывателей задумывается над вопросами природы психической сферы и жизни биологического тела. Человек видит, слышит, чувствует, живёт и мыслит естественно, не вдаваясь в подробности причин этих процессов. И когда что – то побуждает разум человека к творчеству, делая человека любопытным, человек получает подъём душевных сил, испытывает положительные чувства, в результате чего образуется духовно – движущая сила волевого характера, когда человек начинает действовать, двигаясь в направлении, как получивший импульс материальный объект, пока не достигнет цели своего движения. Что это за импульс такой, который получает человеческий дух, а за ним и разум? А он у каждого свой. Часто возникает спонтанно, неосознанно, можно сказать интуитивно. И когда это возникает, человеческий дух и разум подхватывается прорвавшимся через некую преграду потоком, которому творческий человек отдаётся, скажем так как рыба воде или птица ветру, устремляясь к своим высотам своих целей. Как это выглядит? А так и выглядит, как у Сократа, который проходя мимо храма Аполлона, прочитал на воротах надпись "познай себя", и это оказалось импульсом для его духа, благодаря силе которого он сделал эту надпись девизом своей жизни. Или это выглядит как у монаха Дзэн, который стремится к пробуждению сознания. Существует множество вариантов духовного пробуждения и пробуждения сознания, и это всё индивидуально у каждого конкретного человека, будь он талантливый технарь, ремесленник, художник, или просто человек, который увидел красивый закат, звёздное небо, и это благоприятно подействовало на его душевную / духовную сферу, что несомненно скажется на качестве его жизни. И может быть он окажется достаточно внимательным и любопытным, чтобы обратиться к природе самой этой творческой силы, воздействующей на умы и души творческих людей, побуждающей их исследовать грани её проявления как в природе мироздания, так и культуре человечества. Тогда такой человек может задаваться вопросами о природе феномена "Я", и это будет понятно и при взгляде со стороны, как и ему самому , почему он это делает.



1 – что такое феномен "Я" вообще?


Я вижу, я слышу, я чувствую, я мыслю, я действую, я живу.



2 – где именно этот феномен локализуется в теле человека?


Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия