Феноменология духа

и, получая таким образом для себя удовлетворение, становится действительным.

С внешней стороны оно, в этом возврате в себя, ближайшим образом остается

определенным как единичное и сохраняется как таковое, потому что относится к

бессамостному объекту лишь отрицательно, и этот последний, таким образом,

поглощается. Вожделение в своем удовлетворении является, таким образом,

вообще разрушающим, а по своему содержанию себялюбивым; и так как

удовлетворение совершается лишь в единичном, а это последнее преходящее, то

в удовлетворении зарождается новое вожделение.

Прибавление. Отношение вожделения к предмету есть безусловно еще

отношение себялюбивого разрушения, а не отношение создания. Поскольку

самосознание относится к предмету как созидательная деятельность, постольку

этот последний только в самосознании получает приобретающую в нем прочное

существование форму субъективности, сохраняясь, однако, по своему веществу.

Напротив, через удовлетворение охваченного вожделением самосознания -

поскольку оно еще не обладает силой переносить другое как независимое -

самосознательность объекта разрушается; так что форма субъективного не

достигает в нем никакой устойчивости.

Но, подобно предмету вожделения, и само оно и его удовлетворение

необходимо есть нечто единичное, преходящее, уступающее место вожделению,

просыпающемуся все с новой силой. Это есть объективирование, постоянно

остающееся в противоречии со всеобщностью субъекта и тем не менее вследствие

чувствуемого недостатка непосредственной субъективности все снова

пробуждаемое, никогда не достигающее своей цели абсолютно, но приводящее

лишь к прогрессу в бесконечность.

ВЏ429

Однако чувство самого себя, возникающее у "я" в процессе

удовлетворения, с внутренней стороны или в себе не остается в абстрактном

для-себя-бытии, или в своей единичности результат этого отрицания содержит в

себе определение всеобщности и тождества самосознания со своим предметом.

Суждение, или разъятие этого самосознания, есть сознание свободного объекта,

в котором "я" имеет знание о себе самом как о "я", но так что и это знание

все еще остается вне его.

Прибавление. С внешней стороны непосредственное самосознание остается

во власти продолжающейся в бесконечность скучной смены вожделения и его

удовлетворения, во власти субъективности, из своей объективности постоянно

снова впадающей в самое себя. Напротив, с внутренней стороны, или согласно

понятию, самосознание через снятие своей субъективности и внешнего предмета

подвергло отрицанию свою собственную непосредственность, точку зрения

вожделения, - посредством определения инобытия противопоставило себя самому

себе, другое наполнило своим "я", на чего-то бессамостного сделало его

свободным и самостным объектом, некоторым другим "я", - тем самым

противопоставило себя самому себе в качестве различенного от себя "я", но

именно этим и повысилось над себялюбием только разрушающего вожделения.

) Признающее самосознание.

ВЏ430

Это есть самосознание для самосознания, прежде всего непосредственно,

как другое для другого. Я созерцаю в нем самого себя как "я"; но и в самом

себе я опять-таки созерцаю непосредственно наличный, в качестве "я"

абсолютно по отношению ко мне самостоятельный, другой объект. Снятие

единичности самосознания было первым снятием; этим самосознание определено

только как особенное. Это противоречие порождает влечение показать себя в

качестве свободной самости и для другого быть на лицо как таковым, - процесс

признания.

Прибавление. Вторая ступень развития самосознания имеет с

самосознанием, образующим первую ступень его развития и его находящимся во

власти вожделения, прежде всего общее для них определение

непосредственности. В этом определении заключается огромное противоречие, а

именно: так как "я" есть совершенно всеобщая, абсолютно-непрерывная, никакой

границей не прерванная, для всех людей общая сущность, те обе связанные

здесь друг с другом самости образуют единое тождество, так сказать, один

свет и тем не менее в то же время представляют собой два "я", которые в

совершенной косности и недоступности друг для друга существуют каждое как

нечто в-самое-себя-рефлектированное, от другого абсолютно различенное и

непроницаемое для него.

ВЏ431

Это противоречие есть борьба; ибо я не могу знать себя в другом как

самого себя, поскольку другое есть для меня непосредственное другое наличное

бытие; я поэтому стремлюсь снять эту его непосредственность. Точно так же и

"я" не может быть признано как непосредственное, но признается лишь,

поскольку я сам снимаю в себе свою непосредственность и благодаря этому даю

моей свободе наличное бытие. Но эта непосредственность есть в то же время

телесность самосознания, в которой оно, как в своем внешнем знаке и орудии,

имеет чувство самого себя, равно как и свое бытие для других, и свое

опосредствующее с ними отношение.

Прибавление. Более точная форма противоречия состоит в том, что оба

находящиеся в отношению друг к другу, самосознающие субъекта, - потому

именно, что они имеют непосредственное наличное бытие, - суть природные,