Феноменология духа

для-себя-бытия; при этом, однако, именно посредством снятия

непосредственного для-себя-бытия это снятие выпадает на долю другого. Однако

этот последний, т.е. раб, на службе у своего господина постепенно полностью

теряет свою индивидуальную волю, свою самостоятельность, снимает внутреннюю

непосредственность, своего вожделения и в этом самоовнешнении и страхе перед

господином полагает начало мудрости - переход к всеобщему самосознанию.

Прибавление. Поскольку раб работает на господина, следовательно, не

исключительно в интересах своей собственной единичности, постольку его

вожделение приобретает широту, становится не только вожделением вот этого

человека, но содержит в себе в то же время и вожделение другого.

Соответственно с этим раб возвышается над самостной единичностью своей

естественной воли и постольку стоит по своей ценности выше, чем господин,

остающийся во власти своего себялюбия, созерцающий в рабе только свою

непосредственную волю, и признанный несвободным сознанием раба лишь

формально. Упомянутое подчинение себялюбия раба воле господина составляет

начало истинной воли человека. Трепет единичной воли - чувство ничтожности

себялюбия, привычка к повиновению - необходимый момент в развитии каждого

человека. Не испытав на самом себе этого принуждения, ломающего своеволие

личности, никто не может стать свободным, разумным и способным повелевать.

Чтобы стать свободным, чтобы приобрести способность к самоуправлению, все

народы должны были пройти предварительно через строгую дисциплину и

подчинение воли господина. Так, например, было необходимо, чтобы после того

как Солон дол афинянам свободные демократические законы, Пизистрат захватил

в свои руки власть, опираясь на которую он приучил афинян к повиновению этим

законам. И лишь после того как повиновение это пустило корни, господство

пизистратитов стало излишним. И точно так же Рим должен был пережить строгое

управление царей, которое сломило естественное себялюбие римлян, так что на

этой основе могла возникнуть та достойная удивления римская доблесть любви к

отечеству, которая готова на всякие жертвы. Рабство и тирания составляют,

следовательно, в истории народов необходимую ступень и тем самым нечто

относительно оправданное. В отношении тех, кто остается рабами, не

совершается никакой абсолютной несправедливости; ибо, кто не обладает

мужеством рискнуть жизнью для достижения своей свободы, тот заслуживает быть

рабом, и, наоборот, если какой-нибудь народ не только воображает, что он

желает быть свободным, но действительно имеет энергичную волю к свободе, то

никакое человеческое насилие не сможет удержать его в рабстве как в

состоянии чисто пассивной управляемости.

Упомянутое рабское повиновение образует, как сказано только начало

свободы, ибо то, чему при этом покоряется природная единичность

самосознания, не есть в-себе-и-для-себя-сущая, истинно всеобщая, разумная

воля, но единичная, случайная воля другого субъекта. Таким образом, здесь

выступает только один момент свободы - отрицательность себялюбивой

единичности; наоборот, положительная сторона свободы приобретает

действительность только тогда, когда, с одной стороны, рабское самосознание,

освобождаясь как от единичности господина, так и от своей собственной

единичности, постигает в-себе-и-для-себя-разумное в его независимой от

особенности субъектов всеобщности и когда, с другой стороны, самосознание

господина - благодаря общности потребностей раба и господина и заботе об их

удовлетворении, а также благодаря тому, что господин созерцает предметное

снятие непосредственной единичной воли, в лице раба, приводится к тому,

чтобы признать это снятие как истинное также и отношении к самому себе и

сообразно с этим и свою собственную себялюбивую волю подчинить закону

в-себе-и-для-себя-сущей воли.

) Всеобщее самосознание

ВЏ 436

Всеобщее самосознание есть утверждающее знание себя самого в другой

самости, каждая из которых в качестве свободной единичности обладает

абсолютной самостоятельностью, но вследствие отрицания своей

непосредственности или вожделения не отличается от другой и представляет

собой всеобщее самосознание. Каждая из них объективна и обладает реальной

всеобщностью в форме взаимности постольку признает другую единичность и

знает ее как свободную.

Примечание. Это всеобщее новое проявление самосознания - понятие,

которое в своей объективности знает себя как субъективность, тождественную с

само собой и поэтому всеобщую, есть форма сознания субстанции каждого

существенного вида духовности - семья, отечества, государства, равно как и

всех добродетелей - любви дружбы, храбрости, чести, славы. Но это проявление

субстанциального может быть также и отделено от последнего и быть

удерживаемо само по себе в мнимой чести, в суетной славе и т.д.

Прибавление. Результат борьбы за признание, полученный благодаря

понятию духа, есть всеобщее самосознание, образующее третью ступень в этой

сфере, т.е. то свободное самосознание, по отношению к которому предметное

для него другое самосознание не является больше - как на второй ступени -