Философия для медицинских специальностей

Кант сам был «вещью в себе» – он жил одиноко, долго и точно по расписанию, никаких событий в его жизни не происходило, все события происходили в его исключительном уме. После смерти его боготворили, не понимали, понимали, но не соглашались. Его собственный ученик Иоганн Готлиб Фихте осуществил пересмотр теории познания своего учителя и устранил понятие «вещи в себе». Разум, согласно Фихте, есть действие. Именно он дает бытие. Все из него выводимо. У Фихте противоречие есть начало творчества, источник действия и саморазвития. Я переходит в свою противоположность «не я», затем они сливаются воедино.

А вот Фридрих Шеллинг прямо исходил из принципа тождества духа и природы, понимаемых всего лишь как разные проявления единой деятельной сущности. Абсолютного или Бога. Абсолютное тождество Шеллинга есть первоначальная сущность, сила, изливающаяся в природе, по существу тождественна с той силой, которая обнаруживается в духовном мире.

Творчество как тождество теоретической и практической деятельности он искал в субъективном интеллекте, где выразить природу творческого начала может эстетическая или художественная деятельность.

Немецкие классики, как видим, все больше внимания уделяли борьбе двух начал – материального и идеального, но объяснить, почему это так важно, как происходит эта борьба, дано было Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю.

Он попытался построить всеобъемлющую систему философии, где изначально признано тождество мысли и бытия.

Фридрих Шеллинг

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Источником развития Гегель признавал разум, дух, абсолютную идею. Она и есть настоящая действительность. Мир, природа – это снимок, отражение, инобытие абсолютной идеи. В процессе своего диалектического саморазвития абсолютная идея проходит три этапа. Первый этап – логический (абсолютная идея как тождество бытия и ничто), второй этап – природный (абсолютная идея отчуждает себя в виде природы), третий – этап абсолютного духа (абсолютная идея с помощью сознания человека опять возвращается в свое чистое духовное бытие). Вся гегелевская логика очень строго подчиняется триаде: тезис – антитезис – синтез. Не удивительно, что для выполнения такой великой работы, как создание новой философской картины мира потребовались и хорошо обоснованные методы, поэтому Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики.

Разумеется, абсолютизация духа не могла не повлечь за собой реакцию в виде абсолютизации материи, которая была представлена Людвигом Фейербахом – учеником и страстным поклонником Гегеля, а впоследствии его непримиримым критиком.

Такие метаморфозы часто происходят и в философии, и в науке, не говоря уже о политике. Так вот, Фейербах прямо заявил: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога». Природа – основа духа. Она должна стать основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выразился в новой интерпретации понятия «объект». Оно первоначально формируется в опыте человеческого общения, и потому первый объект для человека – это другой человек, или «ты».

Немецкая классика противоречива, но в ней ничего нельзя проигнорировать, все – бесценно. Так, может быть, можно как-то объединить все воззрения этих уникальных философов? Попытка была сделана, хотя и не совсем удачная – тоже в немецкой философии и тоже людьми неординарными и вызвавшими своей доктриной серьезные социальные перемены. Эти люди – Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Людвиг Фейербах

Марксистская философия

Сильное влияние немецкой классики на К. Маркса неоспоримо. От увлечения идеями Гегеля Маркс перешел к увлечению антропологией Фейербаха, а затем выдвинул ряд самостоятельных идей.

Совместно со своим другом и соратником Фридрихом Энгельсом он разрабатывает учение, которое стало новой более высокой формой материализма. Маркс и Энгельс осуществили соединение материализма и диалектики. Так возникла материалистическая диалектика, которая, согласно Марксу, рассматривает идеальное, «как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».