Философия как духовное делание

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое…

10. Лк 12, 19

…и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

11. Лк 14, 34

Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее?

12. Лк 16, 25

Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь…

13. Лк 19, 17

И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.

14. Лк 23, 50

Тогда некто, именем Иосиф, член совета, человек добрый и правдивый…

В Евангелии от Иоанна всего 7:

1. Ин 1, 46

Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

2. Ин 5, 29

… и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.

3. Ин 7, 12

И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ.

4. Ин 10, 11

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

5. Ин 10, 14

Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

6. Ин 10, 32

Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

7. Ин 10, 33

Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

В Деяниях апостолов «добро» употребляется 7 раз, в послании Иакова – 6, в Первом послании Петра – 14, во Втором послании Петра – 1, в трех посланиях Иоанна всего 1, в послании Иуды вообще нет. В 14-ти посланиях апостола Павла «добро» употребляется соответственно каноническому порядку посланий 21, 2, 10, 4, 4, 3, 0, 2, 1, 14, 6, 10, 2, 4 раза. В Апокалипсисе – ни разу.

В главе 7 Послания апостола Павла к римлянам читаем:

Рим 7, 12–25

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

И еще цитаты из того же послания:

Рим 12, 9

Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру…

Рим 12, 17

…никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.

Рим 12, 21

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

Рим 13, 3

Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее…

Рим 13, 4

…ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.

Рим 14, 16

Да не хулится ваше доброе.

Рим 14, 18

Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.

Рим 16, 19

Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.

¹¹⁹Rebus sic stantibus (лат.) – при данных обстоятельствах.

¹²⁰Modus agendi (лат.) – образ действия.

¹²¹ Автора афоризма установить не удалось.

¹²² На полях имеется приписка Ильина: «феноменологический аргумент: жажда забыть (Verdrängung) оправданного моей “точкой зрения” компромисса; иронический анализ категории “точка зрения”».

¹²³ Первоначально стояло слово «переживания».

¹²⁴ На полях пометка Ильина: «(вопрос о том, что переживание очевидности не есть еще очевидность) сознательно умолчан».

¹²⁵Ratio cognoscendi (лат.) – основание познания.

¹²⁶ Эта фраза Ильиным зачеркнута.

¹²⁷ Этот и предыдущий абзац Ильин отметил и надписал: «пропустить».

¹²⁸ Эту часть Ильин зачеркнул.

¹²⁹ Вначале было написано «Христос», но во всем тексте Ильин выводит Христа из списка философов-человеков, чтобы не было неоднородного сравнения, ведь Иисус Христос – Сын Божий и сын Человеческий, что радикально отличает его от других.