Читаем Философия науки полностью

Сегодня происходит как бы возврат к методу античной науки, где доминировали теоретические процедуры исследования, направленные на изучение целого. Однако в отличие от античной, ранней науки современная наука располагает весьма мощными теоретическими и математическими, а также техническими средствами (прежде всего компьютерами), которые позволяют не просто выдвигать теоретические идеи, концепции, а подробно логически и математически их разрабатывать и обосновывать вплоть до непосредственного внедрения, применения в конкретных научных исследованиях.

Современная наука детерминируется обществом; потребности производства, общественной практики вынуждают ее исследовать несвойственные классической науке объекты - сложные саморегулирующиеся системы, явления, эволюционирующие на основе синергетических закономерностей, стохастические процессы, глобальные природные и экологические комплексы, включающие самого человека, и др. Отсюда вытекает междисциплинарный, комплексный характер современного научного познания, предполагающий соединение усилий ученых разных специальностей. В сущности, за исключением весьма небольшого числа поисковых работ (главным образом в фундаментальных областях научного знания) научные исследования осуществляются коллективами, причем неуклонно расширяется доля комплексных работ, организованных проблемно, а не дисциплинарно, обычно объединение наук идет в рамках крупных целевых программ (космос, ядерная энергия и др.). В этих условиях научное исследование нуждается не только в регулировании когнитивных процессов, познавательных действий, но и в управлении процессами взаимодействия работников, коллективов, участников комплексных программ. Осуществляется обмен научной информацией, согласование полученных результатов и т.д. вплоть до организации распорядка дня.

Важная особенность современной большой науки - это ее тесная связь с производством, техникой и технологией, которые превратились в материальное воплощение научных идей, научно-технических разработок и проектов. Научные работники состоят в штатах обычных предприятий, а организация труда в большой науке, как и на производстве, носит индустриальный характер, предполагающий четкое разделение труда, где кроме основного производства - производства нового знания существуют вспомогательные виды деятельности: управление, информационное обеспечение и т.д. Соединение науки и производства требует существенного увеличения доли прикладных исследований и особенно технологического воплощения научных идей, так называемых разработок. В соответствии с известной пропорцией П. Оже, основные виды научных исследований относятся к разработкам как 1:9, т.е. на разработки должно выделяться более 90% финансовых затрат на науку. Если к этому добавить финансовые затраты на внедрение, т.е. на переход ог единичных образцов материалов и техники, полученных в лабораторных условиях, к массовому их изготовлению, доводке, совершенствованию и т.д. в условиях стандартного массового производства, то становится очевидным, что в настоящее время очень большие средства (финансовые, энергетические, людские, материальные и т.п.) вкладываются в практическое использование научных результатов.


Глава III. ФИЛОСОФСКИЕ МОДЕЛИ ИССЛЕДОВАНИЯ НАУКИ


3.1. НЕОКАНТИАНСТВО


Главные школы неокантианства - Марбургская и Баденская - выступают с позиций философского рационализма, основным предметом их исследования является теоретический разум. В отличие от Канта, соединявшего эмпиризм и рационализм, обосновывавшего связь рассудка и чувственности, неокантианцы не считают ощущение источником, началом познания, отвергают кантовскую "вещь в себе", утверждая, впрочем, и духе Канта, что познание есть не постижение объекта, а его создание, конструирование. Если основной проблемой для Баденской школы (И Миндельбанд, Г. Риккерт и др.) является проблема ценностей, которые, по мнению баденцев, выступают принципами, определяющими человеческую деятельность и познание, в особенности в области наук о духе, то Марбургская школа (Г. Коген, П. Наторп и др.) ориентируется на точные математизированные естественные науки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука