Философия науки

Марбургская школа весьма последовательно проводит линию идеализма, отказываясь от кантовского дуализма вещей и сознания и сводя реальность к логическим законам чистого разума. Кантовская "вещь в себе" понимается не как объективная независимая реальность, не как данное познанию, а как то, что задано познанию в виде цели. "Вещь в себе", безусловное, пограничное понятие, идея, регулятивный принцип - все эти определения получают свое трансцендентальное значение из их значения как цели, из их применения в телеологическом процессе исследования природы, — утверждал Г. Коген. Отвергнув аффинирующую роль "вещи в себе", неокантианцы понимают кантовское созерцание не как самостоятельный источник наполнения чувственным содержанием априорных форм, понятий рассудка, но как функцию мышления. Поэтому для них неприемлемо представление Канта о пространстве и времени как формах чувственности; пространство и время, с их точки зрения, есть логические категории, а чувственность включается в разум, является продуктом его спонтанности. Более того, бытие также определяется категориально; объект познания полагается категориями логического мышления, категории суть условия познания, и, следовательно, объект, бытие имманентны сознанию, порождаются, конструируются разумом. Соответственно, чувственно воспринимаемые вещи не могут быть даны познанию в качестве предмета, они ему "заданы". И познание заключается в последовательном определении посредством категорий предмета познания, его свойств и отношений. Предмет познания не может быть независим от логического мышления как нечто завершенное; он выступает как задача и цель познания. Наторп писал, что познание должно сначала осуществить определение факта из самого себя; для него не определено ничто, чего не определило бы оно само. Но со смыслом говорить о том, что определено само по себе, можно только исходя из уже достигнутого знания или чисто мысленного предвосхищения его конечных результатов, скорее даже, вечно далекой цели. И поскольку наше познание всегда остается обусловленным и ограниченным, все то, что мы могли бы высказать относительно в-себе-бытия предметов, с точки зрения нашего познания остается всегда столь же обусловленным и ограниченным в своем значении, как и наше познание вообще.

Согласно кантианцам, постижение предмета познания возможно лишь как бесконечное осуществление не завершающихся полностью его категориальных определений. "Вещь в себе" как предмет познания есть идея — предельное, пограничное, никогда окончательно не достигаемое понятие, выражающее регулятивный принцип познания. Иными словами, предмет познания может существовать только в мысли; он не вещь, а понятие о предмете. Бытие возникает, находит свое основоположение в мысли, поэтому мысль и является первоначалом самой себя и основоположением всякого бытия.

Философия трактуется неокантианцами Марбургской школы как логическое и гносеологическое учение, соответствующее современному научному познанию, выступающее логическим основанием науки. Причем философия должна служить трансцендентальным базисом наук высшего типа - математики и математического естествознания. В этом качестве философия должна быть логикой чистого познания, философией науки, трансцендентальный метод которой имеет своей целью исключительно творческое созидание объектов всякого рода, т.е. относиться только к самой деятельности, прежде всего к научной. Такого рода логика исходит из первоисточника, который в полном соответствии с неокантианской идеалистической установкой выступает необходимым началом мысли, выражением познавательного стремления за бытием найти мысленное предбытие, на котором и основано бытие; согласно этой позиции, только само мышление может произвести то, что может иметь значение в качестве бытия. Иными словами, первоисточник есть логический мыслительный принцип как для порожденного мыслью бытия, так и для познания.

Понять первоисточник можно через его отношение к тому, что он порождает, т.е. к науке; выявление первоисточника предполагает, таким образом, анализ структуры научного знания, и наоборот, анализ науки предполагает отношение к первоисточнику. Эта точка зрения утверждает, что о первоисточнике логического нельзя ничего высказать без предварительного отнесения к тому, что из него вытекает или возникает; об основании или принципе ничего нельзя сказать без отнесения к тому, что должно быть на нем основано. Именно связь, отношение науки и первоисточника образует основание прогресса в познании, в творчестве нового знания. Мышление, познание начинается с установления отношений, связей, поэтому неокантианская логика есть логика отношений.