Философия. Ответы на экзаменационные вопросы

В некоторых философских системах существует и такой критерий истины, как принцип прагматизма , т. е. теории узкоутилитарного понимания истины, игнорирующего ее предметные основания и ее объективную значимость. У. Джеймс , основатель данной теории, говорил, что: «Истиной прагматизм признает то – и это единственный его критерий истины – что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, причем не должно быть упущено [11] …»

Один из фундаментальных принципов научного мышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражается термином «реализуемость». Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности истинности своего содержания. В знании истинно то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, т. е. результативно осуществлено в практике. В качестве критерия истины практика «работает» как предметная физическая деятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредованном виде – как логика. Можно сказать, что логика – это опосредованная практика. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания содержанию объективной реальности. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенный в логике практических действий и всей системы духовной культуры.

Логичность мысли при достоверности исходных положений является в известной мере гарантией не только ее правильности, но и истинности. В этом заключена познавательная сила логического мышления. Последним основанием достоверности нашего знания является возможность на его базе практического созидания.

Но практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление или знание. Многие века считалось, что «атом неделим», однако со временем практикой же было доказано, что атом возможно разделить. Практика не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствуется, развивается и углубляется, причем именно на основе научного познания. Практика многогранна – от жизненного эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента. Данное положение об истине становится закономерностью не только в области естественно-научного познания, но также и социального, особенно на современном этапе развития общества. Развитие социально-исторического процесса и организация общественной практики все более и более осуществляются на основе научного познания социальных закономерностей.

19. Познавательные, этические и эстетические ценности

19.1. «Ценность» как категория

Вопросы о человеческой жизни, ее целях и идеалах, реальность и ценность человеческих желаний и стремлений могут стать предметом специального научного анализа только на определенном историческом этапе. Это подтверждает и то, что уже в первом десятилетии ХХ в. как самостоятельная теоретическая дисциплина возникает аксиология (от греч. – «ценность»), главной задачей которой становится исследование природы ценностных отношений. Тогда же возникли разные аксиологические школы: натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Р.Б. Перри и К.И. Льюис), аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, М. Вебер, О. Шпенглер, Л. Тойнби, П. Сорокин).

Несмотря на то что теоретические поиски представителей разных школ шли в разных направлениях, ими сделаны важные шаги в понимании того, что такое культурные ценности. Так, было выявлено, что общей характеристикой ценностей является духовная сущность, а формой проявления – традиции, нормы, правила, заповеди, установки. Однако ценностное сознание имеет право выбирать, осмысливать значимость объектов. При исследовании ценностей культуры нельзя абстрагироваться от культурно-исторического контекста и произвольного увековечивания какой-нибудь одной системы ценностей.

Специфичность социальной системы, социальных связей разных социальных институтов определяется именно наличием соответствующих ценностей, их нормативно-предписывающим характером и относительной независимостью субъекта от познавательных условий среды. Это значит, что основой всех социальных действий являются те или иные ценности, их значимость для субъекта.