Философия саудаде

Таким образом, саудаде, являясь чувством духовной сущности человека, – это метафизический опыт, в котором человек предстает духом в той мере, в которой осознает сам себя в саудаде, а дух проявляется в человеке, хотя в чувстве саудаде выражаются нематериальность, бесконечность и свобода – основные атрибуты все того же духа, ибо тот, кто ощущает саудаде, приобретает осознание существа как духа и духа как существа.

Но, поскольку сознание саудаде, как жизненное ядро духа и чувства возможности духовной сущности человека, является также метафизическим сознанием, оно подразумевает, в своем динамизме, поэтическое и пневматическое утверждение необходимого Существа или Бога, будучи в этой мере также опытом одновременно теологическим и религиозным.

В действительности, в том плане, в котором располагается чувство саудаде, а это, как мы видели, самый чистый, глубокий и радикальный разрез человеческого существа, предшествующий всем чувствам, мыслям или желаниям, человек испытывает неудовлетворение, сознание своего несовершенства в самом себе и своем познании и любви, в то же время как стремится к полноте и полной интеграции, бесспорно утверждая этим Абсолютное и Совершенное, являющееся ему в его сознании как чистая обожаемая любовь, как личное Существо, которое его привлекает вплоть до полного приятия.

Предчувствуя, однако, возможные возражения тех, кто, будучи сформирован абстрактным рационализмом или претенциозно объективным сциентизмом, может отказаться принять, что в возможном индивидуальном и сентиментальном сознании, в жизни, исполненной саудаде, может заключаться основа и фундамент науки или знания о необходимом или о Боге, философ-саудосист не преминул заметить, что не только Бог является сознанием, но и вся наука также, иначе она будет себя самое отрицать. Если это так, только с осознанием Бога можно получить от него какое-либо знание или науку. Но поскольку внутренняя жизнь – это чувство и единственная область, в которой человек встречает или признает свое существование и познание, только там он может встретить Бога, от которого, наконец, зависит сама эта внутренняя жизнь. Таким образом, абстрактное осознание Бога дается человеку или теологической науке и является возможным и имеет смысл применительно к конкретному и индивидуальному сознанию Бога, которое человек приобретает через чувство саудаде, представляющее собой содержание этих двух форм сознания. Отсюда проистекает то, что если в чувстве саудаде Бог предстает перед сознанием через отрицание и трансцендентность, то через те же отрицание и трансцендентность создается сама Теология как наука Бога[58].

Однако саудаде не ограничивается антропологической областью, сознанием того, кто его чувствует или испытывает, и через это сознание – божественным планом, ибо оно еще имеет космическое измерение, выявляя или пробуждая в человеке «чувство первоначальной творческой идентичности» и чувство «реальной коммуникации в человеке». Эти чувства овладевают сознанием в жизненной и конкретной неделимости чувственного восприятия.

Таким образом, в мышлении Антониу Магальяйнша онтология саудаде, находящаяся в самой глубокой и сокровенной области человеческого сознания, гармоничным и конвергентным образом проецируется в Царство Божие, дополняется и раскрывается в братском объятии всей обширной космической реальности, утверждая и гарантируя таким образом духовный динамизм и высшее единство существа, которое, как его воспел мистический поэт с Аррабиды, имеет свой сияющий центр в свете божественной любви.

Жозе Мариньу

Как Антониу Диаш де Магальяйнш, ученик Леонарду Куимбры, весьма очарованный фигурой, произведениями и мышлением Тейшейры де Пашкуайша, Жозе Мариньу (1904–1975) не оставил нам систематического и завершенного текста о саудаде, но он все время размышлял о нем, проявив при этом тонкость и глубину и выделив, с редкостным упорством, свод проблем и вопросов, которые оно вызывает, связав его с мифической легендой о Доне Себаштиане и ее наиболее глубоким смыслом.