Философия. Современная западная философия

Так, философ указывал на то, что в религии накопилось множество предрассудков и заблуждений. Предупреждая их, он в религии выделял способы поведения (обряды и др.), сакральный язык, религиозные чувства и совокупность взглядов. Последнее или «кредо» — «центр и основа целостности той или иной религии» [1, с. 37].

Помимо этого в религии выделялись: отношение к святыням, богу и божественным ценностям; экзистенциальные проблемы, (смысл жизни и др.); моральные предписания; мировоззренческие проблемы (картина мира и др.). К наиболее распространенным религиозным предрассудкам были отнесены смешение религии с магией; сведение религии к обрядности, заклинаниям и ее отдельным составным частям; отождествление религии с наукой.

Ю. Бохеньский, правда, отнес к суевериям и предрассудкам многие положения современных философских течений, которые служат теоретической и общеметодологической базой католической доктрины XX в. Так, «заблуждением» была объявлена герменевтика в ее трактовке В. Дильтеем.

Современный томизм по-своему интерпретирует последние достижения естественных наук. Томизм вторгается в такие области общественной жизни, как культура, политика (христианские политические партии и движения), а также в социальные структуры (христианские профсоюзы, католические крестьянские, молодежные, женские и другие массовые организации и объединения). В ряде стран современного мира клерикализм (лат. clericalis — церковный) неотомистского характера выступает существенным фактором социально-политической и культурной жизни.

Модернизм Пьера Тейяра де Шардена

Наряду со старым и новым традиционным неотомизмом в рамках католической философии имеются концепции так называемого нового католицизма (модернизма). Одну из них создал Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955 гг.) — член ордена иезуитов, ученый-палеонтолог, археолог. Критикуя томизм за ограниченные возможности использования достижений науки на благо религии и науки, он предложил специальную программу «сотрудничества» религии и науки.

Эта программа была изложена в работе, опубликованной после его смерти, — «Феномен человека» (1946 г.). В ней излагались теория эволюционного монизма, концепция «гармонического» синтеза Вселенной. Рассуждая о человеческом понимании мира и себя в нем, Тейяр де Шарден отмечал, что даже самые объективные научные наблюдения пронизаны неявными исходными историческими предпосылками.

С этой точки зрения, мы познаем не столько сущность материи, сколько отражение собственных мыслей. Человек, познавая, попадает как бы в созданную им сеть, начиная с анализа мира, приходит к постижению самого себя. Таким образом, человек является центром Вселенной — и это не видимость, ибо благодаря биологическим свойствам мысли, мы оказываемся в уникальной точке, в центре Универсума.

Тейяр де Шарден подчеркивал, что человек является не статичным центром мира, а его осью, вершиной, конечной точкой движения. Критикуя ограниченность принципов идеализма и материализма в изучении человека, Тейяр де Шарден призывает выбрать особый, третий путь, путь синтеза разума и мистики — новую дисциплину «религию науки».

Базисным принципом христианского миропонимания, по его мысли, должен быть религиозно-философский эволюционизм (учение о развитии). Эволюция пронизывает действительность и присуща всем явлениям природы. В эволюции мира выделяются четыре этапа: неорганической природы («преджизни»), органической материи («жизни»), духовного мира («мысли», «ноосферы»), Бога («сверхжизни», «точки Омега»). Критическими моментами мировой истории, по Тейяру, являются витализация человека, а также спиритуализация — зарождение и развитие духа.

Обосновывая первичность идеального начала, Тейяр приходит к идее всеобщей одушевленности материи: объясняя происхождение всего сущего из единой субстанции, следует допустить, что даже элементарные частицы, атомы должны иметь «искру духа». Духовный слой бытия он называет «радиальной энергией», отличая ее от механической, тангенциальной. Именно радиальная энергия обусловливает развитие материи, влечет каждый материальный объект в направлении все более сложного, внутренне сосредоточенного состояния. Процесс эволюции начинается в «точке Альфа» и завершается в «точке Омега» — в Боге.

«Ноосфера» и «точка Омега» — это как бы особые духовные состояния, конечные пункты христианской космической эволюции. Если «ноосфера» является также и «мыслящим пластом» Универсума, то ее завершением и концентрацией представляется духовный центр Универсума — «точка Омега». В этой точке происходит синтез индивидуального и коллективного сознания, в ней объединяются усилия всего мыслящего человечества.