Философия. Современная западная философия

Философские взгляды Пьера Тейяра де Шардена существенно отличаются от идей традиционного католицизма прежде всего за счет синтеза в них религиозно-пантеистического толкования мира (пантеизм — учение, отождествляющее бога и природу) с данными современного естествознания. Модернистские взгляды Тейяра вначале из-за их «слишком большой близости к естествознанию» были оценены католической церковью как еретические. Впоследствии, стремясь шагать в ногу со временем, церковь реабилитировала Тейяра де Шардена. Некоторые представители современной католической философии видят в нем даже Фому Аквинского XX в.

Современная протестантистская философия

Протестантская идеология возникла в период Реформации в XVI в. Она была идейной реакцией на догматизм католицизма. Ее родоначальником, как известно, был Мартин Лютер. Согласно Лютеру, главным принципом протестантизма является «оправдание верой». Тем самым отвергались претензии католической церкви монопольно владеть делами спасения и оправдания людей, быть единственной посредницей между богом и человеком.

Критикуя католическую церковь, протестантизм защищает учение о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого обращаться к богу непосредственно. Если вера является личной связью человека с богом, то каждый человек обязан своим существованием богу и потому должен нести личную ответственность перед ним. В этом представлении в религиозной форме отражался главный идеологический принцип нарождавшегося буржуазного общества — индивидуализм.

В эволюции философско-мировоззренческих идей протестантизма можно выделить следующие фазы: этап ортодоксальной протестантской теологии, этап современной теологии кризиса, или «диалектической теологии», а также радикальной, или «новой теологии». Либеральная теология создавалась усилиями Ф. Шлейермахера, Б. Бауэра, Э. Трельча.

В первой половине XX в. под влиянием объективных причин возникли «теология кризиса» К. Барта (1886–1968 гг.), экзистенциальная теология П. Тиллиха (1886–1965 гг.), «де-мифологизированное христианство» Р. Бультмана (1884–1976 гг.). После второй мировой войны возникает «новая», радикальная теология — «безрелигиозное христианство» Д. Бонхоффера, теология «мертвого бога» протестантских авангардистов Т. Альтицера, Дж. Робинсона и др.

С самого начала протестантизму была присуща тенденция к «обновлению» христианства. Правда, понятие «обновление» может трактоваться по-разному. Во-первых, обновление может быть поворот назад, к принципам первоначального христианства, подлинной теории Лютера. Такого понимания придерживался швейцарский теолог К. Барт в работе «Послание к римлянам» (1919 г.). Во-вторых, обновление объяснялось иначе американским философом и теологом П. Тиллихом, согласно которому христианство должно повернуться лицом к миру, давать человеку ответы на волнующие его жизненные вопросы.

Попытки Тиллиха развить экзистенциальную теологию, способную адаптировать христианство к современному миру, примирить разум и веру, привели его к отходу от постулатов ортодоксального христианства. Дальнейшее развитие эта тенденция получила в «новой» теологии 70–80-х гг. XX в., которая иногда называется радикальной теологией. В ней пантеистическое растворение бога в мире трансформируется в идею «смерти бога», «безрелигиозного христианства».

У истоков «новой теологии» стоит современный немецкий лютеранский пастор и теолог Д. Бонхоффер, предложивший учение о «безрелигиозном христианстве» и «совершеннолетии мира». Бонхоффер был солидарен с П. Тиллихом в том, что в христианстве воплощается единство двух миров — небесного и земного. По Бонхофферу, христианство должно признать, что мир стал «совершеннолетним» и больше не нуждается в такой религии, которая была компенсацией его незрелости и слабости.

Человек уже научился сам справляться со многими своими проблемами, не прибегая к помощи «рабочей гипотезы», именуемой Богом. Целью и главной задачей Бонхоффера являлось освобождение христианства от исторически изживших себя элементов. Поэтому современный мир нуждается в «безрелигиозном христианстве». Быть христианином в безбожном мире для Бонхоффера означало, что «…становясь более совершеннолетним, мир становится более безбожным, и, возможно, по этой причине он сейчас как раз ближе к богу, чем прежде». Получается, что старый Бог традиционной религии мертв, поэтому нужно признать нового действительного Бога, страдающего за мир и человека Христа. Оказывается, что Христос помогает нам не благодаря своему могуществу, а благодаря своей слабости и страданию. Человеческое отношение к такому Богу — это новая жизнь в «бытие для другого». А христианство является учением о любви к ближнему, совокупностью этических принципов.

Представители радикального протестантизма разделяют идею смерти традиционного Бога, единодушны в стремлении «отыскать религиозный смысл в мире, который потонул в бездне безбожия».

Библиографический список