Философия современности и межвременья

А комплементарность сохраняет индивидуальность каждого взаимодействующего бытия тем, что формально, с точки зрения права, она существует только в точках соприкосновения разных субъектов. А содержательно, с точки зрения справедливости, она побуждает субъектов допускать и признавать факт существования друг друга в их различии, а не сходстве, находя ценность другого именно в отличии «от меня». Она требует взаимной открытости, доверия, искренности, но не навязывания чуждых другому «моих» взглядов на то, каким ему следует быть. И она нуждается в принципиальности «Я», обусловливающей «мою» обязательность, предсказуемость и доверие «ко мне». Выбор принципов, становящихся смыслом «моей» жизни и отстаивание этих принципов – важнейший, если не единственный выбор, где реализуется «моя» свобода. А выбор этот, в первую очередь, как у Гамлета, он в том, чтобы решить: быть или не быть, обладать ли самобытием, или подчиниться другому и раствориться в нем.

1.

Получается, что гуманитарные теории строить можно, но они становятся философскими концепциями, причем такими, что их предмет – современность расположенного в культурном регионе субъекта. А философия современности отличается от классических философских концепций.

Во-первых, она конструктивна, ее идея представляет собою основной стратегический ориентир. Это не столько точная и однозначная цель, подобная мишени для стрелка, сколько направление, горизонт перспективного познания. В рамках очерченного горизонта наука сама определяет конкретные предметы, задачи, получает знания и предлагает собственные программы практической деятельности. Границы же горизонта познания определяются картиной мира и философской идеей, лежащей в ее основе.

Во-вторых, философская идея очерчивает горизонт интерпретации, то есть, пространство, в рамках которого существуют взаимосвязанные друг с другом научные знания. В деталях структура такого горизонта тоже разрабатывается науками. Однако это пространство необходимо, чтобы полученные знания можно было интерпретировать и понимать, то есть, наполнить их ценностным содержанием, смыслом и значением. Интерпретировать и понимать – это значит получить новое знание и поместить его в контекст культурно-исторической эпохи, в рамки сложившегося типа субъективности и рациональности или иного, необходимого для понимания пространства, чьи границы определяются философской идеей.

В-третьих, философская идея неотрывна от частного разумного мышления человеческого индивида. Благодаря этому совпадению идеи с мыслящим индивидом осуществляется редукция научного знания к личному экзистенциальному опыту, позволяющая получать представление о человеческом смысле знания и понимать его по-человечески, а не просто теоретически интерпретировать.

В-четвертых, сама идея представляет собою парадигму, то есть, некоторый образец, ориентируясь на который, наука получает ясный ответ на вопрос, что значит для нее познавать.

В-пятых, философия – это язык, на котором такие идеи обсуждаются.

И, наконец, в-шестых, это коммуникации, организующие сообщество, где подобные идеи рассматриваются, и это само философское сообщество, переплетающееся с научным, но независимое от него.

Таким образом, философия современности разрабатывает стратегические для научного познания и для самоориентации субъектов идеи, именно этим она и выполняет задачу методологического основания науки и практики. А отсюда вытекает и ее способность рационально конструировать мировоззрение, ставить и решать смысложизненную проблематику. С этим же связана и величайшая опасность для философии быть поглощенной науками, искусствами, религиями, или попасть в зависимость от власти или от оппозиционных сил и превратиться в идеологию, или, подобно пузырькам газа в газированной воде, шипеть, искриться, шибать в нос, но больше - ничего.

2.

Так как Россия находится в межцивилизационном состоянии, то ее историческое наследие опять пресеклось во всех отношениях, кроме сложившегося за долгое время и легко пробуждаемого стремления населения к «хозяину страны» и «твердой руке».

Россия – цивилизация европейского типа, так же, как и сама Европа и США, относится к числу технологических цивилизаций, то есть, заданных субъектом, дистанцированным от объективной реальности, подчиняющимся рациональному алгоритму и направленном на решение проблемы или достижение цели. На свете существуют не только технологические цивилизации, есть и традиционалистские, и теократические, Россия – технологическая. Но если в США и Европе доминируют экономические и гуманитарные технологии, то у нас – политические, именно они формируют представление людей о порядке общественной жизни.