Читаем Философия современности и межвременья полностью

Философия современности и межвременья

В технологических цивилизациях прошлое – объективно и противопоставлено субъекту, оно легко пересматривается и сочиняется. У нас субъектом творчества прошлого выступает политическая власть, и ее сочинения носят идеологический характер. Однако в отличие от США недавнего времени, где прошлое так же создается заново во имя личной экономической свободы каждого, или в отличие от Европы, где оно сочиняется во имя широко понятых «прав человека», у нас задачей творчества оказываются сиюминутные интересы властвующей элиты, называемые «государственными интересами».

В цивилизациях европейского типа в межцивилизационную эпоху их несущий каркас - технологии значительно быстрее и легче превращаются в набор симулякров, и на передний план выходит не процесс истории, а современность со всей ее синтетичностью. Отсюда, полностью меняются механизмы развития, последовательная преемственность заменяется интенсивным экзистенциальным диалогом: межиндивидными конфликтами и новым поиском точек соприкосновения. В философии как системе ориентиров деятельности и развития преобладает произвол спекулятивного реализма, и в общественной жизни начинает господствовать хаос, преодолеваемый только диктатурой власти и по-человечески бессмысленного закона.

Развитие во времени в таких цивилизациях вытесняется экстенсивным расширением и сужением в пространстве и происходит изменение их геополитической конфигурации. В этот момент цивилизации легче идут на союзы и войны, на поглощение и слияние с соседями, а власть в них меняется на авторитарную или диктаторскую, и в странах, принадлежащих этой цивилизации, начинается тот гибрид охлократии с диктатурой, на который указывалось выше.

Вероятно, господство повседневности тоже продолжается в течение трех поколений, ко второму постепенно достигая максимального накала, и ослабевая в течение третьего. В третьем поколении в них возвращается история, но течет она не туда, куда шла раньше, а в какую-то другую сторону, определенную в нем на основе созревающих и утверждающихся утопий, становящихся стратегиями выхода из межвременья. Во имя этих утопий пересматривается и прошлое, в нем акцентируются аспекты, обосновывающие эти утопии, и угнетаются опровергающие, хотя для осуществления исторического процесса никакого различия между целями нет.

А затем, после утверждения новой цивилизации, она существует более-менее мирно в течение тех же трех поколений, понемногу накапливая новый межцивилизационный потенциал. Поколения сменяют друг друга, каждое живет современной ему жизнью, каждое третье поколение находит или не находит свою стратегическую утопию и либо продолжает историю своей цивилизации, либо прекращает ее, кардинально меняя порядок общественной жизни.

Современность же оказывается синтезом истории с альтернативной ей повседневностью, внутри которого непрерывно мельтешат более-менее жизнеспособные утопии. Философия же современности, это – многомерная теория, находящаяся исключительно в постоянном диалоге и синтезирующая разные взгляды на исторические процессы с присущей каждому процессу его собственной повседневностью, они придают человеческий смысл переживаемому людьми мгновению, создают иллюзию того, что людям как бы понятно, куда и зачем они живут.

Цивилизации приходят и уходят, одни меняются на другие, придавая некоторую устойчивость культурным ценностям, мелькающим в человеческих душах. Каждому человеку ценно что-то свое, то, ради чего он согласен жить, а цивилизация – механизм, перерабатывающий это ценностное мельтешение в порядок общественной жизни. Демократии сменяются самодержавными диктатурами, диктатуры – демократиями, где-то по-своему живут и передают нам свою энергетику соседние цивилизации, и все это поблескивает на периферии человеческого сознания как малозначащая подробность. Так как единственная главная ценность человеческой жизни, это – жить, просто жить, несмотря ни на что, и этой жизнью создавать и утверждать собственное бытие, не растворяясь, подобно воздушному пузырьку, в гигантской капле воды, называемой океаном.

Notes

[

←1

]

К. Маркс и Ф. Энгельс. Манифест коммунистической партии. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т.4. // Москва Гос. изд-во полит. литер., 1955. – С. 447.

[

←2

]

И. Кант писал: «Рассудок не черпает свои законы из природы (a priori), а предписывает их ей». - И. Кант. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука. // И. Кант. Собрание сочинений в восьми томах. // М.: Чоро, 1994. – С. 80.

[

←3

]

У. Эко. Текучее общество. // inoСМИ.Ru. - http://inosmi.ru/world/20150615/228567583.html

[

←4

]

Мальцев Я. В. Перманентная современность и ее субъект как основа социальной матрицы / Я. В. Мальцев // Социум и власть. — № 5 (55). — 2015. — С. 7-12

[

←5

]

Грей Джон. Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности.. — М.: Праксис, 2003.