Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Афоризмы, составляющие материал предыдущей главы, следует рассматривать как символическое выражение завершающего этапа Постижения, описанного в первой части книги (глава 2). Непосредственный смысл этого Постижения невыразим и непостижим в смысле понятий, означающих не более того, что им предназначено означать. За всеми понятиями обязательно стоит какое-то содержание, поскольку они возникли из стремления субъекта познать объект и относятся к объектам. На том уровне, где постигается Безобъектное Сознание, оно не является объектом. Но как только мы попытаемся описать его словами, вместо реальности получается нечто вроде смутного отражения. Данное отражение может быть полезным как символ, указующий на Реальность, но было бы ошибкой считать его исчерпывающей концепцией. На основе такого исходного знака можно сделать вполне вразумительные выводы, но для полного осознания Того, что скрыто за символом, требуется растворение самой способности выражения.

Есть два пути подхода к этим афоризмам и два способа их использования. Их можно считать как бы семенами, которые следует взять с собой в медитативное состояние, – в таком случае они будут способствовать Осознанию скрытого в них и по сути невыразимого Смысла. Это можно назвать мистическим назначением афоризмов. С другой стороны, их можно рассматривать как некие исходные постулаты, позволяющие построить на их основании стройную философию этого мира и его отрицания – нирваны. В этом случае афоризмы можно воспринимать как базовые понятия, которыми оцениваются все мысли и весь опыт. С точки зрения строгой логики их следовало бы считать произвольными – в том же смысле, в каком логически произвольны основные допущения любой математической системы. Чтобы определить, являются ли они не просто произвольными, всякому индивиду потребовалось бы непосредственное Гностическое Осознание символически выраженной Истины. Тот, кому такое Осознание недоступно, может оценивать их так, как обычно оценивают любую систему чистой математики или произведение искусства. В последнем случае существование афоризмов будет оправданным, если они обогатят сознание человека – совершенно независимо от какой-либо оценки их онтологического значения. Я предлагаю вам воспринимать афоризмы таким образом в том случае, если вы не сможете найти в них чего-то большего.

Фундаментальный принцип данной философии состоит в том, что эти афоризмы основаны не на опыте. Употребляя здесь термин «опыт», я ограничил его тем значением, которое дает «Словарь философии и психологии» Болдуина. Это определение исключает принятие в качестве «опыта» любого состояния сознания, носящего абсолютный, вневременный характер. Исходно предполагается, что опыт следует определять как состояние сознания, обусловленное временем, в котором происходят какие-то события или процессы. Можно ли считать мысль и ее плоды частью опыта или следует ограничивать «опыт» исключительно «непосредственными» феноменами, которые подвергаются анализу рефлексивного мышления, – все это для моих теперешних целей не имеет значения. Важно лишь, чтобы «опыт» понимался как обусловленный временем. Данное требование находится в достаточном согласии с тем значением, которое вкладывается в этот термин при использовании его в разных эмпирических философиях. Так что, когда утверждается, что эти афоризмы не извлечены из опыта, это значит, что они суть производные сознания, не обусловленного временем. Конечно, их формулирование было неким событием, протекавшим во времени, но они обусловлены временем лишь как символы. Их смысл и сила кроется в том, что за пределами опыта.