Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Эти афоризмы можно рассматривать как определенное основание для мировоззрения, объединяющего (в смысле ценностей) всю полноту относительного сознания. В этом случае не встает вопрос, истинны ли они или ложны в научном смысле. Если суждениями «истинность» и «ложность» пользоваться так, как принято в физике, то афоризмы – не то и не другое. Они просто становятся основанием для интеграции относительного сознания. Хотя у меня нет сомнений относительно их положительно метафизических корней, афоризмы можно считать и имеющими лишь психологическое значение. В целях обсуждения я вполне готов как минимальное основание допустить для них статус «словно» – хотя для меня это не просто теоретические постулаты. Однако, совершенно независимо от вопроса метафизической реальности, остается верным, что есть огромное практическое различие между «я», которое не находится в согласии с «не-я», и тем «я», которое достигло гармоничного единства с «не-я». К такой гармоничной интеграции ведут ступени, которые называются «обращение» (менее емкая фаза) и «мистическое пробуждение» (при более глубоком проявлении). В лице других людей я уже имел эмпирическое подтверждение того, что эти афоризмы способны вызывать такие трансформации сознания. Одного этого факта достаточно, чтобы оправдать их использование (по крайней мере, в принципе) в качестве мировоззренческого основания.

Хэвлок Эллис[66] в своей книге «Танец жизни» выдвигает тезис о том, что и наука, и философия суть виды искусства и, следовательно, имеют, как минимум, то же оправдание, что и всякое иное искусство. То есть и то, и другое суть творческие построения, чем бы они ни были еще. Я придерживаюсь сходного мнения. Это попросту означает, что истинная философия – Образ Жизни, хотя во многом она может быть и системой понятий. Я считаю, что эти афоризмы способны служить основанием и в том, и в другом смысле. Однако, в зависимости от приданного смысла, критика может дать им совершенно другую оценку. Во всяком случае, я настаиваю на их ценности в определении Образа Жизни. А это значит, что они, прежде всего, определяют некую религиозную позицию. Меня лично не удовлетворяет никакая религиозная позиция, если она не является, по меньшей мере, философски и математически адекватной и, в конечном счете, не охватывает соответствующим образом все фазы сознания. Но я прошу читателя, даже если он и не сможет пойти дальше, рассматривать и, если возможно, принять данную философию так, как смотрят на произведение искусства.

* * *

Афоризмы предлагают в качестве основы интеграции принципиальное признание первичности сознания. Данный тезис противоречит положению так называемых научных философий, согласно которым первичными признаются материя, предметы и их отношения. Такой подход превращает сознание в проблему: «Как в этой вселенской машине образовалось сознание?» Это становится самой обескураживающей из тайн. Я утверждаю, что данная таинственность чисто искусственная и вызвана допущением, которое отталкивается от неадекватного основания. Ведь «материя», «предмет» и «отношение» – это творчески выстроенные понятия, а ни в коем случае не исходный материал. Сознание же, напротив, изначально; его наличие предполагается в самой способности признавать и формулировать какую-либо проблему. Рассуждениям о том, что как бы извечно пребывает вне сознания, присуща некая бесплодность. Как свет никогда не может постичь тьму по той простой причине, что тьма пропадает, лишь только в нее проникает свет, так и бессознательное пропадает, когда в него проникает сознание. Таким образом, любой рассматриваемый как-либо элемент неизбежно пребывает в поле сознания. Во всяком случае, это «вечно бессознательное» неотличимо от абсолютного «ничто» (если не тождественно ему). Его попросту нет ни для какой практической или конструктивной теоретической цели.

А вот что нам известно, даже если мы не знаем ничего иного: «Есть Сознание». Ибо оно предполагается даже в случае признания неведения, в позициях агностика и скептика. Но хотя каждый человек есть живая демонстрация себе самому, что «есть сознание», не каждый осознал, что «есть Безобъектное Сознание». В этом главное отличие состояния сознания, которое лишь относительно (то есть находится целиком во власти непосредственно воспринимаемых объектов), и тем сознанием, которое включает в себя глубокое мистическое прозрение. Однако сознание является общим знаменателем, лежащим в основе возможностей любой философии, науки и религиозной позиции, любого мировоззрения и искусства. Потому я и отстаиваю принципиальную первичность сознания как такового.