Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Я, со своей стороны, не утверждаю, что чистый разум может продемонстрировать трансцендентную реальность в смысле строго формальном или на материале, полученном опытным путем. Напротив, чтобы признать существование этой реальности более чем гипотетическим, ее следует осознать непосредственно. Но если допустить, что данный индивид пробудился к трансцендентному осознанию, то он сможет отразить трансцендентное в каких-то понятиях, которые берутся в качестве символов. Затем подобные понятия могут послужить исходным материалом, с которым будет работать и делать соответствующие выводы разум. Некоторые из этих выводов (или все они) вполне могут оказаться ценными для сферы относительного сознания, включая опыт. Я не говорю, что такая система непременно окажется достаточной, чтобы сделать опыт, как таковой, ненужным. Она лишь может предложить то, чего сам по себе опыт обеспечить не может: объединяющую структуру, способную включить в себя любой возможный опыт, каким бы непредсказуемым ни было его quale[65]. Как исходный материал, опыт сам не определяет своего значения. «Непосредственные» факты, помещенные в рамки традиционной христианской теологии, приобретают смысл, который кардинально отличен от того, что выявляется при рассмотрении их на основе принципов, принятых в физических науках. Ни одна из этих двух парадигм не извлекается из опыта и не подтверждается им. С точки зрения логики они суть просто исходные допущения, от которых и отталкиваются при наблюдениях, анализе и интерпретациях. Исторически каждая из них обогащала человеческое сознание определенными позитивными ценностями, и по этой причине сохранялась в течение продолжительного периода времени. Но сегодня мы знаем, что и та, и другая неадекватны. Наука даровала нам власть над внешней природой (чего старая теология достичь не смогла), но она, в свою очередь, оставляет не удовлетворенной весьма важную часть запросов человеческого сознания – факт, который подтверждается ростом числа психозов и других расстройств психики.

* * *

Существование трансцендентной реальности нельзя доказать логически или обнаружить экспериментально (в смысле, ограниченном рамками времени), но эту реальность можно осознать мистически. Невозможно доказать (в научном смысле) реальность Бога, свободы, бессмертия или любой другой предполагаемой метафизической реальности. В отношении этих категорий и утверждение, и отрицание было бы ненаучным. На компетенцию любого ученого как ученого не должны влиять соображения веры или неверия. Но вера или неверие имеет большое значение для него как для цельного человеческого существа. Есть огромная разница между человеческим сознанием, которое богато и исполнено уверенности, и тем, которое бедно и неуверенно. Хотя эти различия не влияют на научно-техническую компетентность, они важны для относительной жизни. На практике люди принимают многое из того, чего не знают и что нельзя узнать в пределах физических методик. Вопреки самим себе люди действуют на основании трансцендентных допущений даже тогда, когда такое допущение принимает форму отрицания возможности какой-либо трансцендентной реальности. И все это имеет значение для реально проживаемой жизни.

Человек, не осознавший (в мистическом смысле) трансцендентного, не свободен от необходимости действовать так, словно его взгляд на жизнь имеет какое-то трансцендентное основание. Если не говорить о мистической уверенности, то об относительных достоинствах чьего-то «словно» следует судить по тем благам, какие оно (в сравнении с другими мировоззрениями) приносит реальной жизни. Никакой догматик (церковного или научного толка) не имеет права оспаривать свободу любого человека жить так, словно мировоззрение его имеет чисто трансцендентную основу. Такое основание никак не может противоречить чистой непосредственности опыта, поскольку оно связано с сутью смысла, а это – совсем иное измерение сознания. Например, научно определенный факт отклонения от нормы выделений желез внутренней секреции конкретного индивида ничего не говорит о ценностях, которыми оперирует сознание данного индивида. Отклонение от нормы может способствовать или препятствовать долголетию, но в любом случае это не имеет отношения к делу, когда исследуются ценности сознания. Мы просто имеем дело с совершенно иным измерением сознания.