Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Теперь можно полнее интерпретировать ту пульсацию, которая упомянута в предыдущем комментарии. Расширение Пространства, содержащего в себе мир, соответствует сжатию сознания как Пространственной Пустоты, то есть является сужением сознания, связанного с «Я», и расширением сознания в мире объектов. Говоря языком психологии, это преимущественно экстравертная фаза. Хотя в такой космически расширенной фазе состояние человеческого сознания (как и всех иных сознаний) должно быть преимущественно экстравертированным, тем не менее отдельные индивиды могут быть сравнительно менее экстравертны. В такой среде эти так называемые интровертные индивидуумы интровертированы лишь относительно; пока у них есть физическое тело, они не могут быть преимущественно интровертными. Достичь преимущественной интровертированности – значит сосредоточить сознание в Пространственной Пустоте (нирване) и перестать существовать объективно.

Для большинства индивидов эта сосредоточенность сознания в Пространственной Пустоте является состоянием, похожим на сон без сновидений, или, иными словами, – на психическое состояние, которому в психоанализе дали называние «бессознательное». В данной же философии это состояние не считается безусловно бессознательным, но понимается как состояние сознания, которое не сознает себя, а потому с субъектно-объектной точки зрения неотличимо от бессознательности. Однако в Пространственную Пустоту можно привнести принцип самосознания, и в таком случае это больше не будет состоянием, подобным сну без сновидений. Но сделать такой шаг нелегко, поскольку это требует высокого развития принципа самосознания в соединении с отстраненностью от объекта. Если у некого индивида эта способность достаточно развита и превышает средний уровень всей человеческой расы, тогда у него есть возможность сосредоточиться на Пространственной Пустоте, опережая всю расу в целом. Если такое действительно произойдет, то перед этим индивидом откроются две возможности. Он может либо замкнуться в Пространственной Пустоте (в смысле, аналогичном поглощенности большинства людей миром объектов), либо обрести способность свободно перемещать свое сознание между Пространством, содержащим в себе мир, и Пространственной Пустотой. В последнем случае индивид будет опираться не на мир объектов и не на нирвану, а на То, что объемлет и то, и другое. Эта опора символизируется здесь Безобъектным Сознанием, которое не является ни интровертированным, ни экстравертированным, но занимает как бы нейтральное положение между этими двумя крайностями.

21. Но для Безобъектного Сознания нет отличий между этим Пространством, содержащим в себе мир, и Пространственной Пустотой.

В каком-то смысле отличий нет потому, что просто неуместно говорить о Сознании (в любом смысле) и Пространстве. С глубокой метафизической перспективы неуместны оба – как только что забытый сон неуместен для сознания человека, который проснулся. Но когда он спит, сон для него довольно реален. Таким образом, можно определить, в каком смысле мы говорим, что сновидения нет: его нет в перспективе пробужденного сознания (для которого он забыт). Но при этом в другом смысле (для видящего сон) сновидение – реальное существование. Обратившись здесь к высшему трансцендентному смыслу, мы можем сказать, что Пространство, содержащее в себе мир, и Пространственная Пустота одновременно и существуют, и не существуют. И так как на уровне Безобъектного Сознания нет ни мира объектов, ни нирваны, то между ними нет никаких отличий.