Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Знаменательный факт: эти противоречивые точки зрения, вполне естественные для разных школ умозрительной философии, обнаруживаются и у тех философов, которые опираются на Осознание. Это может показаться весьма странным. Ведь если Осознание является подлинным проникновением в Истину, то разве не должно оно проявляться у разных людей в философских символах, принципиально соответствующих друг другу? Казалось бы, вполне можно ожидать, что так оно и будет, но достаточно глубокое знакомство с литературой обнаруживает разногласия настолько значительные, что они выглядят как противоречия. Поскольку для ищущего это может стать камнем преткновения, немного задержимся на данном моменте.

Человек, достигший определенной степени Осознания, встречаясь с кажущимися противоречиями, склонен видеть в тех формулировках, которые более созвучны его собственному прозрению, свидетельство подлинного Просветления, а несовместимые утверждения считать ошибкой, не отражающей сути истинного Просветления. В результате может до существенной степени развиться сепаративная нетерпимость довольно высокого уровня. Хотя все это вполне может быть понято как субъективный феномен и способно даже удовлетворять определенные психологические потребности, тем не менее, объективно говоря, это еще не полная точка зрения. Даже если ищущий и не займет столь крайней позиции, он может рассматривать свое собственное знание (и сходные озарения других людей) как более полное, а противоположные выражения – как более низкий уровень прозрений. Подобная позиция, в общем, просто не нормальна, так как свидетельствует о том, что даже значительный уровень Просветления совместим с неспособностью выйти за пределы особенностей своей индивидуальной психики. Психологический темперамент садхаки[132] неизбежно занижает Трансцендентное Сознание и представляет его не таким, каково оно есть на своем собственном уровне. Если данный индивид не признал относительного характера своей психологии, то он легко может впасть в заблуждение, выдавая личную позицию за объективно универсальную. На самом же деле противоположные интерпретации бывают не менее (и даже более) обоснованными. Как бы то ни было, достаточно глубокое Просветление обнаружит часть истины во всех формулировках трансцендентных переживаний.

Философские выражения (как субстанциалистические, так и несубстанциалистические) в любом случае являются лишь частными заявлениями, выражениями того или иного аспекта; они обоснованны в том случае, если принимаются как условные. Зная об этом и признавая это, следует продолжать развитие в том направлении, которое больше соответствует твоему вúдению. Тогда не будет серьезных оснований для конфликта с противоположными, но, по сути, взаимодополняющими точками зрения. Независимо от степени обобщения любая формулировка неизбежно фрагментарна и неполна.

52. Как не следует отождествлять ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО со Вселенной, так не следует отождествлять Его и с каким бы то ни было «Я».

ПРОСТРАНСТВО названо здесь ВЕЛИКИМ, чтобы подчеркнуть, что его следует понимать как пространство в высшем, общем смысле и отличать от конкретных воспринимаемых и мыслимых пространств. И Оно ни объективно, ни субъективно, а потому его нельзя назвать словами «Я» или «Вселенная».

53. ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО не есть Бог; Оно вмещает в себя всех Богов, а равно и все меньшие создания.

ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО превосходит и объемлет все сущности, даже самые великие. В каком-то смысле мы можем говорить о Божественном Существе, но даже за Ним (и под Ним, и вокруг Него) находится То, символом чего является ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО.

54. ВЕЛИКОЕ ПРОСТРАНСТВО (Безобъектное Сознание) есть Единственная Реальность, от которой зависят и из которой исходят все объекты и все «я».