Философия сознания без объекта. Размышления о природе трансцендентального сознания

Можно сказать, что Оно и творчество, и противостояние, но в высшем смысле это было бы искажением Реальности. Конечно, Оно допускает обе возможности, но, осознанное непосредственно, Оно – Сознание, настолько отличающееся от всего, что может представить сознание относительное, что о Нем допустимы лишь отрицательные высказывания. Сам процесс творения и сотворенное просто аннулируются. С этой точки зрения одинаково верно заявить и что Вселенная есть, и что ее нет, не было и никогда не будет. И в равной степени следовало бы сказать, что нет, не было и никогда не будет никакого творчества. (Пытаться понять это бесполезно, поскольку ничто не заменит Прямого Осознания.)

41. Вечное становление и разрушение суть бесконечная деятельность.

То, что вечное становление и вечное прекращение есть деятельность, самоочевидно. Но в афоризме имеется в виду нечто большее. Здесь определяется природа деятельности. Деятельность – это не просто передвижение «оттуда» «сюда»; это умирание «там», сопровождающееся рождением «здесь». Действие подразумевает разрушение и созидание. Хотя действие и заменяет старое чем-то новым, все же действовать – значит терять то, что было.

42. Когда вечное становление отменяет вечное разрушение, тогда постигается покой.

Это кажется самоочевидным, поскольку покой – очевидная противоположность всякой деятельности (и в позитивном, и в негативном смысле). Но можно ошибочно решить, что покой и деятельность имеют место исключительно в разные периоды времени. На самом же деле можно действовать, пребывая в покое. На достаточно глубоком уровне осознания непрестанная деятельность оставляет вечный покой незатронутым. Разделение этих двух взаимодополняющих частей имеет смысл лишь для фрагментарного сознания.

43. Непрерывная деятельность – это Вселенная.

Вселенная, или Космос, – это активная фаза Того, чему (взятому в полноте) нельзя приписывать ни деятельности, ни покоя.

44. Бесконечный покой – это нирвана.

Нирвана, как она понимается здесь, всегда выступает в отношении Вселенной как дополняющее ее «иное». Поэтому нирвана есть то, чем Вселенная не является. Таким образом, если говорить о деятельности, то нирвана имеет значение покоя.

Надо четко понимать, что в данном афоризме понятие «нирвана» не обязательно соответствует употреблению этого слова на Востоке (хотя поля их значений в немалой степени пересекаются). Данный термин используется здесь для передачи смыслов, родившихся в непосредственном Осознании, которые могут быть не вполне идентичны другим формулировкам.

45. Но Безобъектное Сознание – это не деятельность и не покой.

И деятельность, и покой укоренены в Том, но Тому в целом нельзя приписывать ни деятельность, ни покой. Оно всеобъемлюще, но необусловленно. Позитивное утверждение всегда накладывает ограничения, так как оно дает определение, в соответствии с которым очерчивает качества и характер, тем самым подразумевая наличие отличающегося «иного». Отсюда следует, что позитивное утверждение не может быть правомерным. В то же время негативное высказывание правомерно – если ясно понимать, что отрицается некое ограничение, а не какая-то возможность.

46. Когда сознание привязано к объектам, оно ограничено формами, налагаемыми пространством, содержащим в себе мир, временем и законом.

Время, пространство и закон обусловливают содержание сознания, но не само сознание. Однако когда некий центр сознания привязан к своему содержанию (к объектам) и отождествлен с ним, он выглядит тоже обусловленным. Так что, в какой степени человек привязан, настолько он несвободен и детерминирован. Следовательно, доктрина детерминизма выражает частичную истину – истину, имеющую прагматический, а не трансцендентный смысл. Тот, кто чувствует себя полностью обусловленным, очень привязан. Но конкретное сознание может находиться в любом состоянии: от самой малой степени привязанности до весьма большой. Таким образом, выявляется наличие свободы, которую можно рассматривать как детерминированность субъектом, а не обусловленность объектом или средой. Человечеству как целому мало что известно о подлинной свободе: оно обусловлено отчасти объективной средой, а отчасти – психологическими факторами, утонченность которых не делает их менее объективными. Но подлинная свобода возможна.

47. Когда сознание освобождается от объектов, достигается освобождение от форм пространства, содержащего в себе мир, времени и закона.