Философия субъективности

Обычно сознание отмечает лишь естественную сторону всякой реальности: какие-то события, предметы, их изменение или смену, связывающие их отношения и т. п. Искусственная же сторона, даже в таких реальностях, как игра, искусство, познание, сознается лишь специалистами, и то не всегда (например, лишь искусствоведы выделяют для изучения тот факт, что мир событий, заданный в произведениях поэтического искусства, ритмически организован, тематизирован, интонационно и синтаксически упорядочен, развертывается по законам композиции и т. п.). Может показаться, что речь идет только о восприятии произведений искусства. Нет, указанная особенность имеет место и в других реальностях. Миры, данные человеку в обычном восприятии или, напротив, в сновидениях, также не просто существуют, бытуют в сознании, демонстрируя естественное протекание события, они одновременно создаются, порождаются работой психики человека. Человек не просто видит или слышит, не просто думает, но постоянно означает, структурирует данный ему предметный материал, вносит в него определенный порядок, логику, отношения, удерживает разворачивающийся мир, ограждает его от разрушения, от посторонних воздействий, планирует и ожидает дальнейшего развития событий. И все это в ситуации, когда он находится в самой реальности, сознает и переживает события, которые в ней естественно происходят. Следовательно, можно сделать вывод, что естественные события реальности есть результат искусственной деятельности.

Отдельные реальности для человека имеют разное значение. Самое большое те, события которых воспринимаются как существующие на самом деле, как сама реальность. Например, для верующего такой реальностью является Бог, для меломана – музыка, для подростка – его Я. Именно такие реальности я называю «непосредственными». По отношению к ним осмысляются человеком и все остальные, «производные» реальности (они различны у разных людей). У дошкольника его Я, как непосредственная реальность только начинает становиться. Но у многих дошкольников (естественно, не у всех) умение мыслить и воображать, предвосхищать и планировать свои действия постепенно становятся непосредственной реальностью.

Важным этапом развития личности является формирование внутреннего мира, возможность жить в нем, как бы не обращаясь к внешним событиям. Например, юный Юнг увидел (Где? Судя по всему, во внутреннем своем мире) страшную картину разрушения Богом церкви. Трое суток он пытался понять, осмыслял ее (Опять, где? Вероятно, во внутреннем мире) и, наконец, выработал к этим событиям свое отношение. Когда я решил, что меня ждет судьба Обломова и поэтому взялся за переделку себя, я тоже не выходил за пределы своего внутреннего мира. И разве не в этом мире я размышлял над тем, что со мною будет, если я не послушаюсь совета ученого секретаря; в нем же я принимал решение не следовать этому совету. Современный человек очень многие ситуации проживает сначала в своем внутреннем мире и лишь затем, и то не всегда, актуально. Однако, спросим себя, как это возможно. Каким образом внутри нас складывает настоящий мир, в котором мы можем полноценно жить? В обычном внешнем мире мы встречаем сопротивление и опору для нашей деятельности, как условие настоящих событий, которые мы проживаем. А внутри нас, там вроде бы нет ни опоры для деятельности, ни сопротивления нашей активности. К тому же, как мы там строим свою деятельность и что ее мотивирует?

А уже прожитый опыт нашей жизни, а программы деятельности, а возможности, которую создает мышление и воображение, выстраивать события и анализировать их? Разве это не опора и сопротивление для событий внутренней жизни? Правда, как они становятся объективными, отделяются от нас, ведь создаем их мы сами? А таким образом, что, с одной стороны, мысля и воображая, мы порождаем и разворачиваем интересующие нас события, с другой стороны, мы поляризуем и сознаем эти события один раз как независимую от нас реальность, а другой раз – как восприятие этой реальности. Подобная поляризация опирается на указанные выше ипостаси нашего «Я»: «Я-действующее» мыслю и воображаю, «Я-внутреннее» приписывает себе созданные мышлением и воображением события, а «Я- рефлексивное» созерцает их как отстраненную объективную реальность[214]. Поскольку меня волнуют вполне определенные события, позволяющие подтвердить мое Я и пережить важные или привлекательные для меня состояния, я мыслю и воображаю на соответствующие темы и сюжеты. Другими словами, я выстраиваю такие идеальные объекты и затем на их основе такие события, которые позволяют мне реализоваться как личности. Здесь, кстати, получает объяснение, что собой представляет мотивация внутренней жизни. Это те смыслы и темы, которые личность выбирает и актуализирует (создает), чтобы реализовать себя.