Философия субъективности

Исследования показывают, что Интернет создает идеальные условия для возобновления современной культуры. Во-первых, как семиотическая система он позволяет легко конструировать нужные человеку события (естественно не все). Во-вторых, именно в Интернете наиболее быстрыми темпами формируются разнообразные сетевые сообщества, чаще всего вначале молодежные. В-третьих, Интернет – это мощный фактор и условие креативности, обусловливающие порождение новых реальностей, повернутых к человеку. Немаловажный фактор – указанная выше анонимность пространства Интернета. Например, «падонки», о чем мы говорили, широко используют ненормативную лексику; вряд ли бы это было возможно при отсутствии анонимности. Символический и креативный характер событийности Интернета – тоже важный момент в становлении сетевого фольклора. Он позволяет перевоссоздавать культурные реалии, без чего, как известно, фольклор не может состояться.

Интернет способствует формированию именно современного фольклора. Если раньше для становления нового направления фольклора чаще всего необходима была историческая дистанция, то Интернет снимает это условие. Вот всего один лишь пример – фольклорная реакция на политические события. На известном сайте udaff.com эти события мгновенно становятся фольклором. Спрашивается, за счет чего? Во-первых, Интернет позволяет перевести эти события из сферы публичного, контролируемого властями, в сферу креативную и анонимную. Юзеры этого сайта пушут все, что им приходит в голову, не боясь, что кто-то узнает автора и привлечет его к ответственности. Во-вторых, за счет ненормативной лексики, иронии, и ряда других приемов трансформируется политическая реальность, ее события переосмысляются, что позволяет и автору и читателю, освободиться от давления и ужаса современной жизни. В-третьих, «комментатор» политических событий – это тот же пользователь сайта, который знает своих читателей и рассчитывает на их понимание и даже сотворчество. В-четвертых, udaff.com – это сфера творчества, позволяющая все политические события преломить лично, осмыслить самостоятельно, и что, не менее важно, уйти от требований следовать социальной норме, изображать то, что нужно власти или заказчику. Необходимое условие реализации всех этих моментов – первоссоздание политических событий, превращение их в фольклор. В результате пользователи сайта udaff.com получают возможность длить политическую жизнь, участвовать в ней, причем не в роли пассивного запрограммированного массового индивида а творческой личности.

С теоретической точки зрения, важную роль в превращении политических событий в фольклор играет, с одной стороны, ирония, переходящая в издевательство, с другой – использование «албанского». Дело в том, что пользователи udaff.com прекрасно видят, что политики и власти пытаются манипулировать сознанием граждан, вместо реальной информации и собственных убеждений подсовывают им суррогаты и мнимые формы. Как же можно тогда участвовать в политической жизни? Только показав, что пользователю ясна игра политики и власти, вскрыв эту игру. Потом, высказав свое отношение к этой игре. Наконец, сформулировав собственное понимание событий.

Но здесь есть проблема. Если свое отношение ко всем этим вещам выражать в том же языке, которым пользуется политик, то, как в этом случае вырваться из его объятий и пут, ведь именно лживый политический язык призван маскировать истинные намерения и вводить читателя в заблуждение. Вот здесь на помощь юзеру приходит «албанский». Искажая значение привычных слов, вводя ненормативную лексику, имитируя идиотизм и прибегая к ряду других языковых и стилистических (в смысле особой поэтики) приемов, изер udaff.com получает возможность говорить о политических событиях косвенно, вносить в них оценку, трансформировать их, приоткрывая подлинное скрываемое содержание. Но в результате рождается основа для фольклора, при том, однако, условии, если эта основа выступит материалом для фольклорной концептуализации и практики. Последнее необходимо в связи с тем, что в фольклоре процессы возобновления культуры используются для решения различных социальных задач. Например, в рассмотренной выше статье Натальи Муравьевой и Ирины Мухаевой просматривается ряд проблем, интересующих сферы образования, культуры, экономики и той же политики. Действительно, ведь важно понять, не разрушает ли «албанский» обычный язык культуры, чувствует ли пользователь udaff.com границы, за которые уже нельзя перейти, как посещение сайта «подонков» подростками влияет на их развитие, можно ли и как использовать «албанский» для рекламы или пиара, и много других похожих вопросов.

В этом отношении внешние формы сетевого фольклора напоминают верхушку айсберга, глубинная же его суть скрывает довольно сложные процессы возобновления культуры, их использования в разных социальных практиках, языковое творчество сетевых сообществ и групп (которые часто одновременно тут же и складываются), использования Интернета для решения всех этих задач.